阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“君子不器”，孔子认为君子作为价值的承担者，不能仅满足于掌握某种技能来实现个人物质追求，还要能够胸怀天下，所谓“君子谋道不谋食，忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公》）因此教育之重，首要“君子务本，本立而道生”（论语·学而篇》。“务本”，首先要塑造人格，做一个“泛爱众”“博施于民而能济众”的人。一个人值得称赞的不是他的技能，而是他的人格。完善人格的培养，在某种程度上其意义要重于技能的培养。因此教育的重心应该放在“成人”“成德”上，并始终贯穿这一目标。

孔子认为，技能培养必须以人格培养为基础。他说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而篇》）一个人如果没有完善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，却仅仅用来为自己谋事、谋食的话，也未必能为社会做出什么贡献，甚至若缺乏完善的人格，一个人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群。这从孔子对弟子的评价可以清晰地看出。比如他认为以“言语”著称的子贡不如以“德行”著称的颜渊。对同样以“言语”著称的宰我，孔子更是因其不行三年之丧而斥之“不仁”。冉有精于“政事”但他帮助季氏搜括钱财，孔子号召弟子群起而攻之：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”《论语·先进篇》子夏以“文学”著称，孔子告诫他“汝为君子儒，无为小人儒。”《论语·雍也》）这说明孔子评价弟子的首要标准是人格而非技能，绝不会因为其某方面的技能而对人格缺陷姑息迁就。孔子把培养学生人格作为教育首要目标，强调以完善人格为目标，重视群体和谐一致的个人发展而不是独善其身的个人主义发展。这是孔子教育思想的伟大之处。

孔子不仅把人格教育作为教育的终极目的，还提出了完整的人格体系理论。“圣人”是孔子的人格体系中的最高层次，但圣人的境界即便尧舜也做不到，遑论普通人。但孔子依然提出圣人的目标，意在使人始终具有提升的目标。但这种几乎达不到的要求可能会使人产生畏难心理，从而放弃提升努力，甚至连较低的人格层次也达不到了。因此孔子提出了比较现实的人格层次——君子——作为现实的目标：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”《论语·述而》）

君子是相对比较现实的理想人格，是实践礼乐文明和体现仁义价值的精英。具体来讲，“君子之道者三：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”（《论语·宪问》君子是具有通过修身努力培养仁、智、勇品格的人。君子还有四道，有九思，君子还须做到“博学于文，约之以礼”《论语·雍也》）等。概言之，君子的品格可分为两方面：不仅要对己能“修己”，还要对人能“安人”。作为普通民众的先进分子甚至领袖，君子应担当领导人们实现“仁”的责任。所以孔子努力培养学生树立君子风范来引导社会形成良好风气，他说“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”《论语·颜渊》）君子与小人泾渭分明：在做人上，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“君子喻于义，小人喻于利。”《论语·里仁》在处理人际关系上，“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”《论语·颜渊》）在个人胸襟上，“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《论语·子路》）君子是政治文化的传承者，在社会上起到榜样的作用，对普通百姓的言行举止、思想行为具有重要的影响作用。

(摘编自杜以向、王雪梅《孔子的人格教育思想》）

材料二：

自古以来，中华民族认可的最高理想就是“天下为公”的“大同世界”，重视群体的思想在中国历史上一直占据主导地位。先秦儒家理想人格的塑造正是偏重于社会的群体意识，主张“推己及人”，倡导“己立立人”“己达达人”的精神价值，具有浓烈的利他性。虽然先秦儒家承认人的个体价值，肯定每一个人都先天具有成就理想人格的能力，但是他们相对更加重视人的群体价值或社会价值。他们认为人的个体价值只有通过社会价值才能得以体现，人的个体价值必须以社会价值为参照系，当个人利益与群体利益发生矛盾时，个人利益只能无条件地服从群体利益。“以天下为己任”“大公无私”是儒家人格思想的一大特点。儒家主张建立一个天下有道的社会，为了实现这一理想，个体往往被看作是群体的附属物。先秦儒家理想人格的树立正是从社会群体利益出发，才具有巨大的社会感召力和影响力。具有理想人格的“圣人”“君子”应以天下为己任，担负起治国平天下的重任。孔子在论述理想人格培养时，非常强调人与人之间的团结合作。既然个人不可避免地与群体相联系，每个人都必须行“忠恕之道”，“忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”《论语·雍也》）；“恕”即“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》），努力做到推己及人，设身处地为他人着想，确定应如何对待别人和不该如何对待别人，说的是个人的一言一行均应以他人、以群体为出发点和归宿。到了孟子那里，“推己及人”表现为“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的思想，这里突出体现的是利他精神及社会责任感，形成了高度重视群体而忽视个体的传统。

先秦儒家的人格模型就是一种群体主义人格。当孔子高喊“克己复礼”的时候，就已经把个人的言行与整个社会利益联系起来了，并把社会利益作为最高原则，用以节制和调整个人的言行。为恢复周礼而自觉献身是他最崇尚的人格追求，并以此作为参照系塑造自己的形象。荀子在理论上论证了“人道能群”的观点，赋予义、礼至高无上的权威。当个人利益与社会利益发生冲突时，个人的利益再大也是小事，社会的利益再小也是大事，“杀身成仁”“舍生取义”成为先秦儒家所高扬的一面人生大旗。

(摘编自孙德玉《先秦儒家人格教育思想的基本特征探析》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

陶渊明的《归园田居》蕴含着中国乡村美学的主题和纲领性思想。

乡村美学以回归为主题。这里说的“回归”有双重含义：一是物质意义上的回归，即游子回归故土；二是精神意义上的回归，即从追逐功利的入世生活回归纯朴自在的心灵生活。在《归园田居》中，陶渊明认为归隐故乡就是将自己从功利社会的“尘网”中解放出来，就像羁鸟归旧林，就像池鱼返故渊。乡土生活是在单纯的血缘、固定的地缘的基础上进行的，人员相对固定。这样的生活环境，不仅为居住者提供了熟悉、稳定的社会关系，而且从血缘和地缘两个层面强化了居住者的归属感。回归乡土，获得身体的安全和心灵的自由，这就是陶渊明所说的“复得返自然”。

乡村美学以具有地域局限性的村落为主体场景。作为乡土生活时代的基本社区，村落有地域的限制，这使得社群关系和地缘关系相对疏离。费孝通认为，乡村之间存在隔膜是乡土文化的一个基本特点。他说：“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们的活动范围有地域上的限制，他们接触少，生活隔离，各自保持着相对孤立的社会圈子。”在《归园田居》中，陶渊明简要而真切地表现了村落狭小、疏离的状况。“方宅十余亩，草屋八九间”反映了他栖居的村落的规模，“暧暧远人村，依依墟里烟”反映了村落之间相互疏离的状况。

乡村美学以强烈的土地意识为基础，蕴含着对土地的热爱、眷恋之情和与山泽、草木、禽鸟和谐共生的思想。陶渊明在《归园田居》中写“常恐霜霰至，零落同草莽”“衣沾不足惜，但使愿无违”。“常恐”与“但……愿”体现了在这有限的土地上，通过勤劳耕作使一家人得以生存、繁衍的愿望。费孝通说：“在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。”农家人的欲望是由他们所居的土地培育的，并成为他们的文化的一部分。“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”这样的乡村生活画面不是一个外来者能描绘的。因为，这样的画面并不是一片供外来者驻足观赏的景观。它是真实的农家生活，是由身在其中且拥有素朴自然的心灵的人提炼的。

乡村美学以道家自然哲学为内核，具有深厚的人文底蕴。乡村美学赋予土地、宅院、山泽、草木、禽鸟和人以有机的生命关联，将它们融为一体，并让这个整体在自然循环中无限绵延。比如，《归园田居》五首诗中两次用到“虚室”一词。这个词出自“瞻彼阕者，虚室生白”（《庄子》）。陶渊明的“虚室”当兼有乡居之清净和内心之空灵双重含义。“虚室生白”的意思是心境虚静则能悟出大道，即达到“天地与我并生，而万物与我为一”的无限境界。陶渊明完全承继了庄子的生命观。这种生命观认为，生死是自然常态，终归“空无”并不是悲剧，与此相反，归于“空无”使自我在自然运行中获得了无限意义。在道家自然哲学的时空意识、生死意识的影响下，乡村美学在有限的乡土空间中使时间绵延，又在无始无终的时间中激活空间，使乡村成为一片在时间中超越时间，在空间中超越空间的大化天地。

（摘编自肖鹰《陶渊明<归园田居>与中国乡村美学》）

材料二：

审美价值是事物在带给人美感的过程中体现出来的对人的心理、生理、人性等有益的价值。中国乡村体现出独特的审美价值，如培育人格、抚慰心灵、激发想象力和创造力、承载乡愁等。

在人格培育方面，作为乡村载体的土地，本身即极具独立而重要的审美功能。正如北京大学俞孔坚教授所说的，属于第一自然的高山大海等，“常常美而不善，艳里藏凶”；属于第三自然的人造园林，则“虚伪空洞，矫揉造作”；属于第四自然的工业废弃地，“虽真实，却往往欠美”；而属于第二自然的土地，“美且善，善且真，是一种生存的艺术”。俞孔坚教授对土地所做的“美且善，善且真”的价值判断，在我国有深厚的历史文化渊源，《周易·坤卦》中即云：“地势坤，君子以厚德载物。”

中国乡村的竹篱茅舍、野塘草径，会给人以自由闲适之感。远离纷争、超然物外、向往纯净天地的中国文人雅士，几乎都将田园视为自己的理想归宿。郑板桥在《靳秋田索画》中深情地写道：“三间茅屋，十里春风，窗里幽兰，窗外修竹。此是何等雅趣而安享之人不知也……凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。”郑板桥在这里强调的是乡村环境给人以心灵慰藉的审美价值。

散漫自然的乡村审美空间，更有利于人的自由个性之生成。在这样的环境中长大的孩子，必会更加厌恶刻板与程式，而得以更多地保留源于生命本能的想象力与创造力。朱清时院士讲过：农村孩子的知识面比不上城市里的孩子的知识面，但由于农村孩子自小生活在外在束缚较少的田园环境中，农村孩子的想象力与创造力通常要比城市里的孩子的想象力与创造力更为突出。朱清时所说的田园环境对人的想象力与创造力的激发，正是乡村环境的审美价值之一。

自古以来，乡愁是中华民族重要的审美情怀之一，无数诗文因写乡愁而被历代传诵。而中国乡村，正是乡愁情怀之源。那些树木掩映、庄稼簇拥、散布于平原旷野或山间水畔的村庄，是许许多多中国人魂牵梦绕的“家”之所在和叶落归根时的栖居之所。中国传统诗文中常见的“乡愁情怀”之中的“乡”，指的就是这样的村庄。

中国乡村蕴藏的审美思想不仅长期滋润着中国人的灵魂，培育了中华民族的个性，亦作为珍贵的文化资源，有益于中华民族乃至人类的可持续发展。

（摘编自杨守森《中国乡村美学研究导论》）

饮酒（其五）

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

材料一：

前不久，《求是》杂志发表的习近平总书记的重要文章《全面加强知识产权保护工作 激发创新活力推动构建新发展格局》强调，“创新是引领发展的第一动力，保护知识产权就是保护创新”“全面建设社会主义现代化国家，必须更好推进知识产权保护工作”。习近平总书记的深刻判断和明确要求，再次表明中国保护知识产权的鲜明态度，中国企业连续4年成为《专利合作条约》框架下国际专利最大申请者，高价值专利持续涌现。这些都说明，我国知识产权保护制度更加完善，正激发全社会的创新热情。

保护知识产权，确保发明创造者的应得利益，才能最大限度激发人们的想象力和创造力。从对外开放来看，知识产权保护作为国际通行规则，既是建设更高水平开放型经济新体制的重要内容，更是有效保护我国自主研发的关键核心技术的必然要求。进入“十四五”时期，我国要实现科技自立自强，转向高质量发展，比以往任何时候都更需要运用知识产权保护来激励创新，打造良好的营商环境和竞争优势。

党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央从加强顶层设计、完善法律法规、改革体制机制、加强司法和行政保护等方面，对知识产权保护制度作出一系列决策部署，出台《深入实施国家知识产权战略行动计划（2014-2020年）》等重要文件；组建国家市场监管总局，重新组建国家知识产权局；在北京、上海、广州设立知识产权法院，最高人民法院挂牌成立知识产权法庭……我国知识产权事业不断发展，走出了一条中国特色知识产权发展之路，知识产权保护工作取得了历史性成就，知识产权法规制度体系和保护体系不断健全、保护力度不断加强。与此同时，版权意识、品牌观念、专利思维逐步深入人心，成为全社会的思想共识和价值追求，越来越多的企业注重知识产权保护，从而更加心无旁骛地追求创新。

更应看到，知识产权保护还面临一些挑战和不足，从执法上来看，如识产权领域仍存在侵权易发多发和侵权易、维权难的现象，制度体系建立起来以后更需注重制度执行；从技术迭代来看，随着数字经济不断发展、新技术新业态蓬勃发展，知识产权侵权违法行为呈现新型化、复杂化、高技术化等特点，知识产权保护法治化需要跟上技术进步的步伐；从知识产权质量来看，知识产权“大而不强、多而不优”的问题依然存在，高质量高价值知识产权偏少，关键核心专利不多。这都说明，知识产权保护既为高质量发展提供保障，同时也需要随着经济转型升级在动态调整中不断演化、完善，用更高的知识产权保护水平推动我国最终成为全球的营商环境高地、对外开放高地、创新活力高地。

历经多年发展，我国积累了丰富的知识产权资源，已成为名副其实的专利大国。我国经济转型升级的过程，也是向全球价值链上游攀登的过程，这必然要求企业更多用创新获得高附加值，加强知识产权保护，继续推动我国从知识产权引进大国向知识产权创造大国转变，就一定能推动我国实现高质量发展。

（摘编自李拯《知识产权保护是最大激励》）

材料二：

在保护知识产权已成文明社会基本共识的今天，任何个体和组织都不能打着知识传播者的旗号侵犯知识产权，具体说来，即不能以提供免费文化产品的名义，置文化产品的知识产权于不顾，违背法治社会私权保护的基本规则，行盗抢牟利之实质。“互联网+”时代，不乏各种免费的“午餐”，但无论怎样，免费的前提是合理合法地提供，要么是自己享有产权的东西予以免费提供，要么是买来别人的东西免费提供，而不可以明抢暗夺地拿别人的东西进行免费提供。

保护知识产权就是保护创新。知识产权制度是人类社会进入市场经济以后，匹配社会创新发展而建立的一套行之有效的制度。在我国改革开放的历史进程中，知识产权保护作为国际合作和国内创新发展的重要内容，发挥了关键作用。当前，我国正由知识产权大国向知识产权强国转变，知识产权国际合作与竞争变得更为重要。

从促进文化产业繁荣的角度看，在加强国内优秀影视作品创作和传播的同时，适当加强国外优秀影视作品的版权引进以满足民众娱乐需求，亦有必要。不过，引进国外优秀影视剧必须走规范的版权渠道。盗版走私不但不利于国内影视剧的创作和消费，也不能从根本上解决民众文化影视娱乐消费的需求，还会对文化管理秩序造成破坏。

只有共同保护人类创新成果，才能共享创新成果，实现共同进步，中国大力倡导知识产权保护、深度参与全球知识产权治理，以实际行动接轨国际知识产权保护，这有利于保护和激励创新，实现经济社会高质量发展，促进国际经贸高水平合作。从这个意义上说，有关部门同等保护国内外知识产权，严格知识产权执法，既是国内创新发展的时代需要，也是国际协作保护知识产权的责任担当。

（摘编自丛立先《保护知识产权就是保护创新》）