阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。

我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，他们似乎是附着在土地上，一代一代地下去，不太有变动，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）

材料二：

中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，概括来看，这种巨变表现在三个层面：

第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。

第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。

第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。

发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的结果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。

（摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》）

材料一：

路遥早年生活在乡村，对乡村有着很深的感情，他的创作源泉来源于乡土，因而在他的作品中表现了对乡村的深深热爱，而乡村的贫困生活又给路遥带来了极大的苦难。路遥的作品都是以平民的身份来描述强权对人们造成的巨大伤害，底层的民众只能是被欺负、被愚弄的弱势群体。

多舛的命运与困苦的生活让路遥对苦难有很深刻的体验，而土地作为乡村人们生存与生活的根本，让路遥还认识到人们深深依赖土地，无法脱离土地。那种只有扎根乡土才能活人的观念，让他在许多作品中都表达了强烈的乡土情结，更多地描绘了乡土的那种自然美与人情美。路遥在作品中除了表现源于农村的乡土情结外，也写出了乡村的苦难，这种苦难时刻表现在作品的主人公身上，他们急于挣脱贫困而不得不在土地上拼死拼活。虽然生活的苦难在于命运的安排，但是路遥一直用艰苦的个人奋斗之路来超越生存的苦难。精神的苦难则是他自愿选择的，他在用道德理想主义来对抗精神求索中盘结在心中的痛苦。在他的作品中，他告诉我们怎样才能有尊严地活着，怎样才能在苦难的磨砺中主动建构起高尚的人格，追求理想的人生，路遥成功地达到了对苦难的精神超越。

（摘编自江晓玲《论路遥小说中的乡土情结与苦难意识》）

材料二：

路遥一直追求现实主义的写作手法，《平凡的世界》更是他一生小说创作的总结与升华。为了创作《平凡的世界》，路遥付出了巨大的代价，常年苦行僧似的创作生活，使得他本人显得既崇高又悲怆。对《平凡的世界》进行分析，可以看出路遥对于社会发展变化的关注，以及对于道德理想的追求。

路遥力图在小说中构建一个道德的理想国。《平凡的世界》汇聚了路遥对于道德的所有的热情和理想，在小说中体现出以道德完善为宗旨的叙事特征，小说的主要人物是道德的化身，他们的人格闪耀着人性的光芒，并在一次一次道德磨砺和苦难考验面前，不断地趋于完美，接近于宗教经文中的人物。孙少安是家中的主要劳动力，但家里的白面馍馍却从来都给瘫在炕上的奶奶吃，就连秀莲给他盛饭时多盛了些都被他痛斥。孙少平在荒原揽工时赚的钱真可算作是血汗钱，当看到年纪尚小的小翠被工头骚扰，他拿出一个多月的收入让小翠回乡生活。田晓霞更是一个理想般的人物，她有一个良好的身世，行为举止落落大方，欣赏孙少平因为苦难磨砺出的坚毅，在抗洪抢险现场冲在前面，付出生命。路遥不仅把自己对于道德的理解附加在了人物身上，还时常凌驾于人物之上发表慷慨激昂的演说。然而路遥的道德叙事存在的弊端也十分明显，正如周成华在《现代理性和传统情感之间》中所说，“他不去着意开掘平凡世界中深藏在平凡人身上的民族劣根性，而是更多地关注他们身上潜在的传统美德，特别是他们在社会变革中克服自身弱点走向自我觉醒的痛苦历程”。

（摘编自王余红《从<平凡的世界>看路遥的创作个性》）

材料三：

当历史的车轮带着现代文明轰隆而过时，传统文明与现代文明就不可避免地在现实生活中发生交接、碰撞。作为一个有着积极入世观和强烈社会责任感的知识分子，路遥在接受这种洗礼的同时，也意识到传统本身存在着许多落后的、不适应现代社会要求的东西。因此，他讴歌传统美德和人性，绝不是要全盘不动地照搬传统，他希望传统在现代能够得到更新，以适应现代的要求。从路遥作品中的表现来看，他认为传统应接受现代的洗礼，换言之，即传统要接受现代的新观念，以实现自身的更新。例如，在爱情上，既要忠于爱情又要有自由意志和独立意识，孙少平没有割弃传统文化的滋养，但更多地接受了外面世界的现代意识和文化观念，他充满梦想并冒险走向现代文明。在他身上处处洋溢着新的时代精神！

路遥正是在高加林们、孙少平们身上曲折地反映着一个时代的巨变，朦胧地展现着一代青年崭新而艰难的寻找。路遥本人的乡土观念很重，他非常不情愿地看到“在这一巨大的历史进程中，我们也将付出巨大的代价，其中就包含着我们将不得不抛弃许多我们曾珍视的东西”。在当时的历史条件下，路遥可能没有足够的能力清晰完整地把它表达出来，唯有通过农村青年奋斗者来隐约地传达。

从高加林到孙少平，路遥展现给读者的，不仅是个人自我实现方式的差异，也是两种文化认同和价值判断的不同。路遥正是通过对这种“城乡交叉地带”的人物描写，表达了自己对于中国现代文明和传统文明的看法。在现代文明中，个人奋斗和彼此竞争是个人无法回避的生存法则，但是这种奋斗和竞争如果仅仅以个人的功利和欲念为目的，就会变得像高加林那样不择手段，并且将自己不断扭曲、分裂，直到面目全非；而孙少平的成功恰恰在于他始终保持了中国乡土文化中的传统美德。实践证明，这种美德并没有因为城乡的差别而过时，或者说，它是普适的。作为一个理想性人物，孙少平身上无疑寄托了作者自身对时代和社会发展的一个期待。

（摘编自王欢《论路遥小说的文化价值观》）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

许多人了解引力的概念是通过牛顿的万有引力定律。从传说中砸中牛顿的苹果到天上飘落的雨滴，引力无处不在；从牛顿力学到爱因斯坦相对论，数百年来科学家对引力与引力子的探索从未间断。前不久，我所在的科研团队首次观察到引力子在凝聚态物质中的“投影”。

很长时间以来，物理学家一直追求大一统理论，希望用它来解释自然界的所有物理现象。例如，牛顿提出的万有引力，统一了地球上的物体和天体的运动规律，并构建了牛顿力学，这直接催生了第一次工业革命；电动力学的研究成功地统一了电与磁的概念，催生了第二次工业革命。而今，广义相对论和量子力学在现代物理学中占据要位，分别成功地应用于宏观和微观世界。科学家们期待二者的统一能像历史上每一次重大科学突破那样，引领新一轮科技革命。

广义相对论指出引力的本质不是物体间的吸引力，而是时空弯曲的一种几何效应。这一理论解释了宇宙中的绝大多数宏观现象，并预言了引力波的存在。想象一下，重球会让紧绷的床单形成凹陷，如果你轻轻地推一个小球过去，它会朝着那个凹陷滚动。在这里，床单类似于物理学中的“度规”（用来描述时空形状的概念），而引力波就是一种源自时空度规波动的现象。近年来，随着“中国天眼”和激光干涉引力波天文台等国内外大科学装置多次观测到引力波的相关信号，广义相对论中关于引力是时空几何效应的观念已被广泛认可。

自量子力学确立以来，物理学家已经将已知的四种基本作用力中的三种——强相互作用力、弱相互作用力和电磁力——成功地统一到量子力学的理论框架内。然而，引力仍未被纳入这一框架中。科学家推测引力波在量子世界中的粒子是引力子。物理学家一直试图通过引力子这一概念，将引力融入量子力学的体系，从而实现四种基本作用力的完全统一，也即广义相对论与量子力学的统一。

宇宙中的引力子信号很难探测，难度远超引力波。有物理学家指出，即使利用与地球质量相当的理想探测器，也可能需要超过10亿年才会探测到一个来自太阳的引力子。相较于宇宙，生活中大部分可见物质都是凝聚态，通常包括固态和液态。科学家已经发现凝聚态系统存在着和宇宙中的粒子相类似的物理性质。

引力子激发的探测需要依赖双光子过程的非弹性光散射实验。这种实验对设备的要求极为苛刻且看似矛盾。一方面，实验需要在极低温度下进行，并且需要强磁场支持，一般通过稀释制冷机来实现；另一方面，实验中使用的可见光及制冷机的透光窗口辐射，容易将温度升高。此外，实验测量也对制冷机脉冲管带来的振动极为敏感，实验极具挑战性。

经过多年努力，我们自主设计并集成组装了一套基于稀释制冷技术的极低温强磁场共振非弹性偏振光散射系统。利用这一设备，实验团队近日在砷化镓半导体量子阱中成功观测到分数量子霍尔效应中的引力子激发。这标志着科学界首次在实验中观察到具有引力子特征的准粒子，首次在真实的凝聚态系统中揭示了引力子物理的量子规律，为探索量子引力物理开辟了新的途径。

（摘编自杜灵杰《引力子物理探索研究展现科学的魅力》）

材料二：

有一次，我遇到了一场暴雨。我注意到成千上万的小雨滴轰击池水的表面。池水表面变得混乱，水中的睡莲在汹涌不息的水波冲刷下摇摆不定。在躲避风雨之时，我想弄清楚周围发生的一切将会以怎样的形式呈现在鲤鱼们的眼中。在它们看来，睡莲似乎是自己在运动，没有任何东西冲刷它们。因为就像我们看不见我们周围的空气和空间一样，鲤鱼们也看不见它们赖以生存的水，它们为睡莲自己能够运动而困惑不解。

我想，鲤鱼“科学家”们将会聪明地杜撰某种虚构的东西——它被称为“力”——来掩盖自己的无知。由于不能理解在看不见的水面上存在的水波，它们将得出这样一个结论：睡莲之所以能够不被触摸而运动，是因为有一种看不见的神秘力在对它起作用。它们可能给这种错觉起一个高深莫测的名称（如“超距作用”，或“没有任何接触下睡莲即会运动的能力”）。

我常想，我们就像自鸣得意地在池中游动的鲤鱼。我们的一生就在我们自己的“池子”里度过，以为我们宇宙只包含那些看得见摸得着的事物。就像鲤鱼一样，我们认为宇宙之中只包含有熟悉可见的东西。我们自以为是地拒绝承认就在我们的宇宙跟前存在有别的平行宇宙或多维空间，而这些都超出了我们的理解力。如果我们的科学家发明像力这样一些概念，那仅仅是因为他们不能用眼检验出充满于我们周围空间的无法看见的各种振动。一些科学家鄙视更高维数世界的说法，是因为他们不能在实验室里便利地验证它。

（摘编自加来道雄《一名物理学家的教育历程》）