材料一

2021年，舞蹈诗剧《只此青绿》登上舞台，用舞蹈语汇创造性转化传世名画《千里江山图》，以中国传统美学意蕴征服了观众，唤醒了观众心中的传统文化基因。

全剧采用时空交错的结构叙事，通过“展卷”“问篆”“唱丝”“寻石”“习笔”“淬墨”“入画”七个篇章，讲述了一位故宫青年研究员“穿越”回北宋，以“展卷人”视角“窥”见画家王希孟创作《千里江山图》历程的故事。

青绿，是《千里江山图》最典型的视觉标识，也是全剧贯穿始终的意象，在剧中被设计为连接展卷人和王希孟的符号性角色。编导以“静”为出发点，以宋代绘画的内敛基调，设计了“静待”“险峰”“卧石”等造型动作。舞动起来的“青绿”们动作端雅沉静，气息下沉内敛，以一派淡泊之感传递出青绿色彩特有的冷静、空寂况味，队形变化起伏中又营造出高远、深远、平远兼具的视觉美。舞蹈设计化山为人，以人作山，是古人与自然对话的艺术呈现。

青绿色彩也是全剧舞美设计的重要元素。如篆刻人的服装为深沉的花青色，点缀朱砂红，与其动作稳健而具有顿挫感相匹配；织绢人从水色氤氯的画卷中徐徐走来，带着春天的气息，服装选用淡淡的艾绿。又如舞台布景，七个篇章的背景颜色从清淡过渡到浓重，逐渐形成青绿色彩，打造出“于缤纷浓色，见空寂之美”的境界。

“远黛秀娥，只此青绿”，“青绿”这一中国传统色的大量运用，让人徜徉在淡泊、清雅、闲静的宋代美学意趣之中。《只此青绿》大获成功，是一种必然。

（取材于刘淼、应杰、韩真、周莉亚等的文章）

材料二

中华民族对青色认识和运用的历史悠久。青色是中国传统“五正色”之一，青瓷是富有代表性的中华传统工艺品，传统绘画艺术以“丹青”为名，山水田园诗中更随处可见青绿的光影。青色是民族审美心理的重要表现符号。

为什么中华民族如此偏爱青色？

生理基础对色彩的选择有着一定的制约作用。研究证实，不同瞳孔颜色对辨色有明显影响，褐色、灰色、碧蓝色瞳孔辨别光谱中蓝-绿暗色端较为困难，而黑色瞳孔具有理想的调节外来光线的功能。

生产方式对民族色彩审美起最终决定作用。中华民族最迟在新石器时代就开始了采集和农耕的生产方式，生存环境中最主要的色彩便是青色，包括头顶的青天和身边的碧水，更有植物的绿色。我们的感受力和想象力直接受到青色濡染，青色已经历史地积淀于民族意识中，因此才会有“有风自南，翼彼新苗”的细腻体验和“池塘生春草”的欣喜情感，也才会有“绿竹入幽径，青萝拂行衣”的亲昵和“绿树村边合，青山郭外斜”的和谐。在农耕生产生活方式中，青色更易激活我们的联想和想象，产生心有灵犀的体验，从而形成对青色的认同感、亲切感。

民族文化传统也决定了色彩审美。传统文化中儒释道各家都从“天人合一”思维方式出发，倡导以虚静的主观态度对待万物，重视静坐凝心，妙悟万物之美、大道之真。现代研究证明：青色对光线的吸收和反射都比较适中，给人以明净、澄洁的感觉；人在青绿色的环境中，皮肤温度可降低1~2℃，心跳每分钟可减少4~8次，呼吸变缓，精神放松。主虚静的文化传统塑造了淡泊、克制、含蓄的民族性格，由此形成的民族传统文化心理结构与具有宁静内敛效应的青绿色异质同构，文化价值契合，情感体验相通。

（取材于宋凤娣等的文章）

材料一

中华文化与外来文化从来都不是孤立存在的。季羡林先生曾说，世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区。敦煌处在丝绸之路的咽喉之地，才使得其在千年的风云际会里，留下了数不胜数的文化瑰宝。

讲好敦煌故事，就是要讲好中国文化的自信力和包容性。而善讲故事又是一种高明的对外传播手段，也是外界理解中国的一把钥匙。所以讲述好敦煌故事，对于支撑中国文化“走出去”意义非凡。

文化的传承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。对于大众来说，他们更需要一种容易理解且愉快轻松的传播方式。所以文化传播和故事叙述要剥离复杂和抽象的部分，让大众在一种更易接受的体验中去认知。

古老的文化就放在这个地方，不同的人可以从不同角度去挖掘它，如此就会呈现出不同的文化生态。而文化的删繁就简，就是让人看得见，也让人看得懂，如此才更能激发人们了解一种文化的兴趣，也更便于人们去探寻敦煌与众不同的美。

（摘编自陆玄同《让敦煌文化在自信和包容中更具活力》）

材料二

在敦煌考察时，领袖强调，对优秀传统文化的传承弘扬要给予支持和扶持，保护好我们的国粹。敦煌文物种类繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑，壁画于一体的“世界艺术宝库”，虽然历经几代人的努力坚守，但长期保护仍然任重道远。一方面，要充分利用现代科技对敦煌文物进行监测保护，让文物“延年益寿”；另一方面，要有效处理文物保护和旅游开发的关系，合理控制参观游客的人数，不断提高人们的文物保护意识。文物被保护好了，才能更好地“诉说”曾经的沧桑和辉煌。

敦煌文化瑰丽奇特、博大精深。除了要加以保护，还要做好现代化的传承和弘扬。讲好敦煌故事，需要继续挖掘整理敦煌文化中蕴含的人文价值和现代精神，不断满足群众需要和高标准的审美需求，开发丰富的文化创意产品，创作多彩融合的文艺作品，增强敦煌文化的艺术吸引力。同时，要借助数字化、互联网等现代技术，开发更加多样的传承载体，拓宽传播渠道，将敦煌故事打造成世界独树一帜的文化品牌。

（摘编自孟庆川《把敦煌故事越来越自信地讲给世界》）

材料三

自敦煌学兴起百余年来，学界从社会、历史、宗教、考古、艺术等角度对敦煌进行持续研究，成果卓著，在国内外产生了很大影响，但是对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神层面的内容没有给予足够重视和系统阐释。敦煌是丝绸之路的“咽喉锁钥”，也是东西方各民族相互交流的通道。在这种环境下形成的敦煌文化，一方面保持着中原传统文化的主体地位，另一方面又不断在开放纳新中进行文化再创造，逐渐形成了丰富内涵和独特性格。

崇德向善的价值取向。在敦煌文化的发育过程中，社会变迁十分复杂，有过战争和杀戮，也有过贫穷和饥饿，但是敦煌文化的基调一直是崇德向善、从容乐观、积极向上。不管洞窟外的自然环境多么单调、严酷，洞窟里总是色彩万千、活力无限。千百年间，这种价值取向一直得以坚守。从敦煌的典籍、壁画中可以明显看出，敦煌文化积累和展现的永远是向上向善的正能量。

观照现实的人本情怀。敦煌文化中处处体现着对现实世界的关怀。例如，唐宋时期的敦煌佛教壁画一直关注人的生存和生活，以对现世幸福的追寻为最终归宿，对“此岸”的肯定和重视替代了对“彼岸世界”的玄想，从而凸显了人自身的现实感与现实生活世界的重要性。此外，敦煌的文学作品和绘画艺术也大多聚焦人的生存和生活问题，在这里，现实的生存和生活是具有头等意义的内容。可以说，敦煌的文化精神包含着关于生活实践的思想主张，也在向人们倡导一种过好当下的生活方式。

多元一体的发展格局。敦煌本土文化、中原传统儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得关注的是，敦煌文化并不是将各种文化简单相加，

大盛融通的精神气象。“敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌虽偏居一隅却气度极大、气象极大。敦煌文化是融合、吸收了各种文化营养而形成的“美美与共”“和谐共在”的文化。其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中华民族优秀历史文化的杰出代表，又是人类文明交流互鉴和多元融合的东方典范。敦煌文化对人类文明进步的影响经久不衰、历久弥新，其中蕴含的交流、理解、包容、共赢等价值共识，对当前构建人类命运共同体具有重要意义。

对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考，有助于我们接受历史启迪，增强文化自信。我们应转换研究视角，拓宽研究领域，从宏观和精神的层面入手，揭示敦煌文化中蕴含的中华民族的文化精神、文化胸怀，为服务共建“一带一路”等时代课题提供支撑和帮助。

（摘编自黑晓佛《弘扬敦煌文化的精神传统》）

阅读下文，完成各题。

小嘉喜爱阅读，喜欢逛书展，选购自己喜欢的书籍。在今年书展上，他被一本叫做《美德的起源》的书所吸引，这本书外壳包着的腰封纸上印着这样的广告语：

小嘉打开这本书的目录看到：

小嘉随即被某一章某一节的题目所吸引，于是翻到该部分看了起来：

①从某种意义上说，履行承诺模式确实是将利他主义剥离出来加以谈论，将其变成一种投资——投资到一只叫作信誉的股票中，日后通过其他人的慷慨行为支付高额的红利。因此，合作的人远非真正为他人着想，而只是着眼于自身的长远私利，不是眼前的短期利益。阿玛蒂亚·森将这种目光短浅而又自私自利的人称为“理性的傻子”。如果这个“理性的傻子”最终做出了短视的决定，那么他就不再是理性的了，而只剩下短视这一条。因为没有考虑到他的行为对别人造成的后果，他确实是个傻瓜。

②但是把这样的诡辩放到一边，它核心的思想是说，纯粹的善行是我们为拥有道德情操所付出的代价，这些道德情操之所以弥足珍贵，是因为它们为其他很多场合打开了方便之门。人的善行成了为另一个目的而树立的情操的牺牲品——通过显示自己具有利他主义精神来赢得别人的信任。上一章里我们提到了一个解释：人们做好事是为了赢得威望，通过间接的互惠行为，在日后可以兑现一个更为实际的商品，这里其实并不是上述解释的翻版。理查德·亚历山大借用哲学家彼特·辛格的观点提出，纯粹依靠人们自愿献血的国家血库的存在，证明了人们并非由于互惠动机的驱使才去行善。确实，在英国，人们之所以献血并不是期望他们可以获得一定的收入或者在他们自己需要输血的时候可以得到优惠待遇。你只得到一杯淡茶和一声礼貌的谢谢而已。但是，亚历山大说，“我们又有谁听到有人不经意间提起他刚刚献血回来，不会变得对他态度更恭敬一点呢？”人们一般对于献血行为都不会太过保密。献血的行为会提高你品德高尚的声誉，因此让人们更有可能在囚徒困境中信任你。这些举动在大声嚷嚷“我是个无私奉献的人，相信我”。

③我们可以想想第一次遇到某个人的时候，这个人的一个微笑是多么重要。这个微笑是个暗示，说明这个人希望信任你，也希望获得你的信任。惊讶和愤怒也是容易辨识的情感，所有这些容易辨识的情感均会让整个人类集体受益，因为它们让信任得以在社会中运作。但是它们对个人而言又有什么用处呢？经济学家罗伯特•弗兰克举了一个叫作“威胁交易游戏”的例子讨论这个问题。

④亚当拿到一张100英镑的现钞，并且被告知要和鲍勃一起分享。亚当必须说出他打算分多少钱给鲍勃，如果鲍勃拒绝这个提议，两个人就一分钱都拿不到。如果鲍勃接受了，那么他就能拿到亚当提议给他的那些钱。假设亚当认为鲍勃也是个理性的人，那么亚当所做的符合逻辑的事情，就是给鲍勃极少的一点钱，比如说1英镑，然后自己留下剩下的99英镑。鲍勃应该理智地接受这1英镑，因为这样他好歹还能拿到1英镑。如果他拒绝了，他就什么也得不到。但事实上不仅很少有人在充当亚当的角色时会提出给鲍勃这样少的钱，甚至更少有人在充当鲍勃的角色时会接受这样少的分成提议。到目前为止现实中的亚当做出的最常见的提议是五五分成。

⑤就像心理学上的诸多游戏一样，这个“威胁交易游戏”的目的是要暴露我们到底有多么不理性，并让我们自己对此感到诧异。但是弗兰克的理论在解释这种“非理性现象”时却几乎发现人们这样做是符合情理的。人们不但关心公平，同时也关心自身利益。他们不希望处在亚当位置的人提出分给自己这样一点少得可怜的钱，所以拒绝接受，因为非理性的固执正是告诉人们这种想法的最好方式。同样，在扮演亚当的角色时，他们会提出一个公平的五五分成的方案，以显示如果将来有了完全依赖彼此间的信任这样的机会，他们是多么的公平和值得信赖。你会不会为了区区50英镑而毁了自己在朋友间的大好名声？