阅读下面的文言文,完成各题。
材料一:
(陈蔡大夫)相与发徒役围孔子于野。不得行,绝粮。从者病,莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。孔子知弟子有愠心,乃召子贡而问曰:“赐,诗云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子贡曰:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉?”孔子曰:“赐,良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺。君子能修其道,纲而纪之,统而理之,而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐,而志不远矣!”
子贡出,颜回入见。孔子曰:“回,诗云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”颜回曰:“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子!夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。不容何病,不容然后见君子!”孔子欣然而笑曰:“有是哉颜氏之子!
(节选自《史记·孔子世家》,有删改)
材料二:
孔子穷于陈蔡之间,七日不火食,左据槁木,右击槁枝,而歌焱氏之风,有其具而无其数,有其声而无宫角,木声与人声,犁然有当于人之心。
颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其
回曰:“敢问无受天损易?”仲尼曰:“饥渴寒暑,穷桎不行,天地之行也,运物之泄也,言与之偕逝之谓也。为人臣者,不敢去之。执臣之道犹若是,而况乎
“何谓无受人益难?”仲尼曰:“始用四达,爵禄并至而不穷,物之所利,乃非己也,吾命其在外者也。君子不为盗,贤人不为窃。吾若取之,何哉!故曰,鸟莫知于鷾鸸,
“何谓无始而非卒?”仲尼曰:“化其万物而不知其禅之者,
“何谓人与天一邪?”仲尼曰:“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也,圣人晏然体逝而终矣!”
(节选自《庄子·山木》)
【注】①社稷:指鸟巢。
【小题1】材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。目之所A不宜B处C不给D视E虽落F其实G弃之H而走。
【小题2】下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A. |
B.仲尼恐其 |
C.而况乎 |
D. |
A.材料一记载孔子一行人被陈蔡大夫围困在野外,粮食断绝了,随从人员都站不起来了,情况非常危急。 |
B.材料一中,孔子先后向子贡、颜回问了相同的问题,得到了两个不同的答案,他对颜回的回答很满意。 |
C.材料二展示了孔子教育学生的场景,孔子与颜回师生二人一问一答,在这种互动中,完成了一次教学活动。 |
D.材料二中,孔子指出,初被任用时做什么事都很顺利,爵禄并至,这是外物提供了便利而非自己努力的结果。 |
(1)虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子!
(2)回,无受天损易,无受人益难。无始而非卒也,人与天一也。
【小题5】两则材料中的孔子形象有何异同?请简要概述。
(甲)
孟子曰:“人皆有不忍人之心。
(节选自《孟子》)
(乙)
文王观于臧,见一丈人钓,而其钓莫钓。非持其钓有钓者也,常钓也。文王欲举而授之政,而恐大臣父兄之弗安也;欲终而释之,而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰:“昔者寡人梦见良人,黑色而髯,乘驳马而偏朱蹄,号曰:‘寓而政于臧丈人,庶几乎民有瘳乎!’”诸大夫蹴然曰:“先君王也。”文王曰:“然则卜之。”诸大夫曰:“先君之命,王其无它,又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。
(节选自《庄子》)
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.典法无更/偏令无出三年/文王观于国/则列士坏植散群/长官者不成德。 |
B.典法无更/偏令无出/三年/文王观/于国则列士坏植散群/长官者不成德。 |
C.典法无更/偏令无出三年/文王观/于国则列士坏植散群/长官者不成德。 |
D.典法无更/偏令无出/三年/文王观于国/则列士坏植散群/长官者不成德。 |
A.先王:古代帝王,一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。 |
B.孺子:儿童、幼儿。古代也可以指天子、诸侯的继承人。本文指前者。 |
C.乡党:这里指同乡的人。周制,一万二千五百家为乡,五百家为党。 |
D.大师:造诣深、享有盛誉的学者。 |
A.甲文以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据,论证“人皆有不忍人之心”,由此提出人都有“四端”,进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 |
B.甲文中的“羞恶之心,义之端也”中的“羞恶之心”指对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶之心。 |
C.当周文王问臧地老者的治国方法是否可以在全天下推广时,臧地老者悄然走开,早上颁布实施的法令到晚上就停止了,最终也没再听人说起过。 |
D.甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证,思路清晰,有说服力;乙文借助故事,婉曲达义,增强了说理的效果。 |
(1)凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
(2)寓而政于臧丈人,庶几乎民有瘳乎!
昔赵文王喜剑,剑士夹门而客三千余人,日夜相击于前,死伤者岁百余人,好之不厌。如是三年,国衰。诸侯谋之。太子悝患之,募左右曰:“孰能说王之意止剑士者,赐之千金。”左右曰:“庄子当能。”
太子乃使人以千金奉庄子,庄子弗受。与使者俱往,见太子曰:“闻太子所欲用周者,欲
庄子入殿门不趋,见王不拜。王曰:“
王乃校剑士七日,死伤者六十余人,得五六人,使奉剑于殿下,乃召庄子。王曰:“今日试使士敦剑。”庄子曰:“望之久矣。”王曰:“夫子所御仗,长短何如?”曰:“臣之所奉皆可。然臣有三剑,唯王所用,请先言而后试。”
王曰:“愿闻三剑。”曰:“有天子剑,有诸侯剑,有庶人剑。”王曰:“天子之剑何如?”曰:“天子之剑,以燕石城为锋,齐岱为锷;包以
王乃牵而上殿。宰人上食,王三环之。庄子曰:“大王安坐定气,剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月,剑士皆服毙其处也。
(《庄子•说剑》,有删节)
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.庶人之剑/蓬头突鬓/垂冠瞋目/而语难相击/于前上斩颈领/下决肝肺/无异于斗鸡/一旦命已绝矣/无所用于国事 |
B.庶人之剑/蓬头突鬓垂冠瞋目/而语难相击/于前上斩颈领/下决肝肺/无异于斗鸡/一旦命已绝矣/无所用于国事 |
C.庶人之剑/蓬头突鬓垂冠/瞋目而语难/相击于前/上斩颈领/下决肝肺/无异于斗鸡/一旦命已绝矣/无所用于国事 |
D.庶人之剑/蓬头突鬓垂冠/瞋目而语难/相击于前上斩/颈领下决/肝肺无异于斗鸡/一旦命已绝矣/无所用于国事 |
A.“子欲何以教寡人?”与“见不贤而内自省也”(《论语》):都是宾语前置句。 |
B.“欲绝王之喜好也”与“假舟楫者,非能水也,而绝江河”(《劝学》)中的“绝”字含义不同。 |
C.四夷:对中国边区文化较低各族的泛称,即东夷、南蛮、西狄和北戎的合称。 |
D.五行:金、木、水、火、土。我国古代称构成各种物质的五种元素,古人常以此说明宇宙万物的起源和变化。 |
A.赵文王喜欢剑术三年,国家日益衰弱,诸侯们一起商量如何劝说赵文王。 |
B.庄子对赵文王说自己能做到不出十步击杀一人,奔走千里锐不可当,因此赵文王称之为“天下无敌”。 |
C.庄子说,剑有天子剑、诸侯剑、庶人剑三种,指出赵文王所好实际是庶人之剑,而不是天子之剑。 |
D.《庄子,说剑》是借剑喻理,主旨是劝说赵文王,希望他能够在其位谋其政,做君主应做的事情。 |
①使臣上说大王,下当太子,赵国何求而不得也!
②此剑一用,四封之内,无不宾服而听从君命者矣。
【小题5】本文运用了哪些手法来劝谏赵文王?
曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;
《孟子•梁惠王上》
大王亶父居邠,狄人攻之;事之以皮帛而不受,事之以犬马而不受,事之以珠玉而不受,狄人之所求者,土地也。大王亶父曰:“
《庄子•让王篇》
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.与人之兄/居而杀其弟/与人之父/居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人/臣奚以异且吾闻之/不以所用养害所养 |
B.与人之兄居而杀其弟/与人之父居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾/臣与为狄人/臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养 |
C.与人之兄居而杀其弟/与人之父居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养 |
D.与人之兄/居而杀其弟/与人之父/居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养 |
A.“百亩之田”:相传周代实行井田制,一家可分得耕田一百亩。 |
B.“庠序”:“庠”殷商时代学校的名称;“序”周代学校名称。古人常以庠序称地方学校,后泛指学校。 |
C.“孝悌”:善事父母为孝,敬爱兄长为悌。儒家视“孝悌”为“仁”的根本。 |
D.“不以所用养害所养”句中的“所用养”,是与“所养”对言的。“所养”指土地;“所用养”指人,即当地民众。 |
A.孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容,这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。 |
B.为了说服齐宣王,孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式。 |
C.《庄子•让王篇》从更深层上体现了道家出世无为的哲学思想,其中有消极的人生思想,我们要辩证扬弃。 |
D.《庄子•让王篇》恰当使用了排比手法,增强了语势,使内容更明确,说理也更具说服力。 |
(1)及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也。
(2)今世之人居高官尊爵者,皆重失之,见利轻亡其身,岂不惑者!
【小题5】结合所节选的两段文字,请你谈谈孟子对“称王”、庄子对“待民”各持什么态度?
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