方俗谚语是深入浅出的群众语言，是传承中华文化、体现中国风范和民族精神的宝贵财富。然而，作为精神文化遗产，方俗谚语还没有得到应有的重视，亟待发掘、整理，以便更好地传承、传播。

方俗谚语是人们长期生产生活实践的智慧结晶。谚语的实践性主要表现在生产生活领域，例如，“看花容易绣花难”，说的是知易行难；“强中自有强中手”，是说处事要谦虚谨慎，不能自高自大。方俗谚语富有哲理，给人启迪。例如，“到哪河，脱哪鞋”，告诉我们具体情况要具体对待，体现了矛盾的特殊性；“心急吃不了热豆腐”，提醒人们只有注重量的积累，才能达到质的改变。方俗谚语的实践性和哲理性并不是截然分开的。如，“秤砣小，压千斤”“没有金刚钻，别揽瓷器活”“话不说不透，灯不挑不亮”，分别反映了轻与重、能力与做事、说话与明理之间的辩证关系，也反映了与民俗生活密切相关的实践经验。

方俗谚语口语性强，浅近易懂，但不失深刻。例如，习近平同志曾用“鞋子合不合脚，自己穿着才知道”比喻对国家发展道路的选择。人人都能理解的“大白话”比抽象复杂的政治语言更易深入人心。同时，方俗谚语还具有很强的文学性，常常使用轻声词、儿化词，并讲求音节的和谐和句式的整齐。从语言表达上来看，既有“生气不如赚钱”“好汉不吃眼前亏”之类的直接铺陈叙述，也有“饱带干粮，晴带雨伞”“万人一条心，黄土变成金”等综合运用不同修辞手法的文学性表达。

方俗谚语融通古今文化，为民众架起了一座又一座通往国学经典及传统文化的桥梁。例如，方俗谚语与《论语》相映生辉的例子有很多，如“人巧不如家什妙”对应“工欲善其事，必先利其器”；“会说的不如会听的”对应“君子不以言举人，不以人废言”等。方俗谚语口耳相传，可以用来摆事实、讲道理；可以用于提醒、告诫、劝谏，具有重要的教育功能，如方俗谚语提醒人们“他不仁，我不能不义”“宁向直中取，不向曲中求”“父母家中坐，何必远烧香”“你敬人一尺，人敬你一丈”“严以律己，宽以待人”“人无信不立”“只做善事，莫问前程”“人美的是知识，鸟美的是羽毛”。

随着现代化进程的加快，许多方俗谚语仍停留在口耳相传的层面。语音过而不留，随时间、空间、人群而改变或消失，例如黑龙江的方言志、地方志中所收录的方俗谚语数量就严重不足。有些谚语语焉不详，有些负面俗语混杂其中，从而影响了谚语文化传播的有效性与群众的认可度。如俗语“无利不起早”“看人下菜碟”成了庸俗的处世哲学，俗语“人穷志短，马瘦毛长”“兔子倒霉遇老雕”催生了自怨自艾的消极情绪。

出于方俗谚语传承、传播的必要性及紧迫性，在全面调查研究的基础上开展抢救性发掘、整理、保护工作已经迫在眉睫。首先，应根据系统的文献查考和全面的田野调查，建立方俗谚语电子资源库，编撰大型、权威辞书，为方俗谚语的使用、教学、研究与传播提供基础服务。其次，拓展传承渠道，将方俗谚语合理纳入学校教育教学中，更好地发挥谚语的认知与教育功能；将谚语纳入家庭教育，使之成为家庭成才教育和学校素质教育的重要参考。此外，还应探索适应国际文化传播的有效策略，丰富“中国智慧”“中国方案”的文化内涵。

（摘编自周晓燕《大白话、大实话里的中国风、文化范》）

①文化的进化是非线性的，是可以断裂和迅速消亡的。历史上一些伟大文明的消亡就是明证。所以，保护民族传统文化，抵御单极化和文化整合效应，也是我们应当积极支持的。经济全球化趋势，以及文化整合效应，已经导致许多传统文化的消亡，导致许多文明形态的边缘化。以某些大国为代表的强势文化的统摄力和冲击力，引起了全球许多国家的高度警觉。这两年我们常常听到关于“文化安全”的讨论，就是一种防御策略和姿态。也就是在这样的背景之下，才有了关于文化多样性的倡导。

②文化多样性的理念，在联合国教科文组织《世界文化多样性宣言》中是这么表述的：“文化在不同的时代和不同的地方具有各种不同的表现形式。这种多样性的具体表现就构成人类的各群体和各社会所具有的独特性和多样化。”《宣言》还说，文化多样性是交流、革新和创作的源泉，对人类来讲就像生物多样性对维持生物平衡那样必不可少。文化多样性是人类的共同遗产，应当从当代人和子孙后代的利益考虑予以承认和肯定。

③我国各民族在文化上呈现出的多样性和差异性，是主流社会和管理阶层所关注的。以前人们多从进化论的角度去评判其高下雅俗，并分别予以对待，这有其历史的理由。现在从文化相对论的角度看，多样性的民族文化各有自身的特色和存在的价值，不应有高低贵贱之分，只要它们是守法的、文明的，其文化权利都是平等的。目前我国对本土文化的尊重，对少数民族文化的研究和保护，不仅有深厚的文化价值，还有很高的学术价值。

④树立文化多样性的观念，建立信仰之间的互相尊重，这是实现民族平等的必要条件。民族之间要互相尊重，提倡对民族文化作同情的理解和增强文化包容精神，提倡民族理性，防止伤害民族感情的行为，抑制民族主义狂热与偏激，以利于民族平等和团结和睦。社会主义社会绝不是一个在思想文化上清一色的社会，而应是文化领域多元和谐的社会。一方面，社会在政治原则上坚持社会主义方向，维护国家法律法规的统一和尊严；另一方面，社会又能把主导性与多样性、先进性与广泛性结合起来，给各族人民的特色文化提供自由健康发展的宽松环境，使社会精神文化生活丰富多彩。

⑤“尊重差异”，从广义文化的视角看，并不是遵循文化相对主义或倡导多元文化主义而固化、甚至扩大差异；“包容多样”，也不意味着容忍、放纵任何不利于社会和谐、稳定、发展的因素。如果我们只看到表象差异的多样性和普遍性，就会陷入否定人类统一性的泥淖；如果我们只追求形式统一的同一化和普同化，就会落入否定人类多样性的陷阱。

（摘编自商文莉《文化相对观下的文化多样性》）

鲁迅先生指出，文艺是国民精神发出的火光，也是引导国民精神的前途的灯火。但是承载着国民精神的文艺不是无本之木，而是耕耘于生活的田野。生活是文艺的土壤，文艺是人类生活长出的禾苗、结出的硕果。创作的源泉来自我们脚下这片生于斯长于斯的热土，来自人民砥砺前行的脚步，来自大千世界里活色生香的生活。深入生活、扎根人民，是文艺创作的基本态度。深入生活，文艺才能植入最深刻的现实；扎根人民，作品才能流动最真挚的情感。只有在火热的生活中寻找创作的灵感，与现实碰撞，与人心激荡，才能生发最动人的力量。也正是这种艺术的力量，才能让人得以在面对外在强大力量挑战时做出自觉的回应，得以在美的享受中克服并消除现实生活中的无力感、疲软感、卑微感和恐惧感。

文艺根植于生活，不是被动反映生活，也不是机械复制生活。它源于生活而又必须高于生活，艺术家不但要练就感受体悟生活的本领，还要练就提炼升华生活的能力。面对生活原野，艺术家既要像小鸟一样在枝丫上跳跃鸣叫，又要像雄鹰一样在高空翱翔俯视。这就要求艺术家在深入生活的基础上，重建现实主义精神，通过文艺创作观照现实、挖掘价值、守望理想，创作出无愧于时代、国家和民族的作品。

如果说生活是文艺的土壤，那么文化就是文艺的家园。中华民族能在历尽磨难后浴火重生，离不开中华文化的有力支撑。中华文化拥有5000多年悠久辉煌的历史积淀，代表着中华民族最深沉的精神追求，孕育滋养了充满生机与活力的中华艺术和中华美学。古雅清新是其精神气质，自由自然是其精神价值，和而不同是其精神结构。中华文化主张道法自然，天人合一，万物一体。中国人的最高生命理想是通过融入自然万物而实现伟大、自由、永恒和超越。这种对自然的体认已经在艺术领域得到淋漓尽致的表现和发挥，已经生成独具特色、光辉灿烂的中华美学。正是这些独一无二的理念、智慧、气度、神韵，奠定了中国艺术坚定的自信、自立和自豪。文化是一个国家、一个民族的灵魂，更是当代中国文艺发展必须坚守的精神家园。

优秀的文艺作品是人类精神天空中自由飞翔的小鸟，然而没有一双坚强的理论翅膀，小鸟就不能飞得高远。哲学家说，一个民族要想登上科学的高峰，终究是不能离开理论思维的。理论只要彻底就能说服人，只要说服人就能掌握群众进而变成社会发展的强大推动力。文艺的发展同样离不开理论支撑和评论引导。当今中国，随着市场经济不断完善、社会体制深刻转型、互联网技术飞速发展、中外文化交流激荡，文艺正发生着重大变革。由于文艺理论体系、文艺价值观念和文艺实践的深刻变化，新的文艺类型、文艺群体和文艺组织的不断涌现，文艺评论面临许多崭新的课题。于是推动文艺评论的繁荣发展，加强文艺评论学的学科建设，就成了当务之急。

（节选自庞井君《燃起照亮国民精神前途的灯火》，有删改）