阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
辱书云,欲相师。仆道不笃,业甚浅近,环顾其中,未见可师者。虽常好言论,为文章,甚不自
仆往闻庸、蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,余以为过言。前六七年,仆来南,二年冬,幸大雪逾岭,被南越中数州。数州之犬,皆苍黄吠噬,狂走者累日,至无雪乃已,然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪,不以病乎?非独
(柳宗元《答韦中立论师道书》)
材料二:
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼
(韩愈《师说》)
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后/学作师说/因抗颜而为师/ |
B.今之世/不闻有师/有辄哗/笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后/学作师说/因抗颜而为师/ |
C.今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因抗颜而为师/ |
D.今之世/不闻有师/有辄哗/笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因抗颜而为师/ |
A.“甚不自是也”与“由是感激”(《出师表》)中的“是”字意思不同。 |
B.孟子,名轲,字子舆,战国时期人,是著名的思想家、政治家、教育家。 |
C.“非独见病”与“信而见疑”(《屈原列传》)中的“见”字意思相同。 |
D.童子,指幼儿,与此用法相同的还有《论语·侍坐》中的“童子六七人”。 |
A.韦中立想要拜柳宗元为师,柳宗元谦称自己道德修养不深,学识非常浅薄,没有什么值得学习的地方,所以没有答应韦中立的请求。 |
B.柳宗元认为,韩愈就是因为做了人师而遭人攻击的,如果自己答应韦中立的请求,不仅会使自己遭人攻击,就连韦中立也会遭人攻击。 |
C.圣人愈发圣明,愚人愈发愚蠢,都是缘于是否有从师学习的愿望;圣人圣明,还要向老师学习;愚人愚蠢,却以向老师学习为耻。 |
D.所谓的士大夫,虽然不屑于与巫医、乐师和各种工匠同列,但他们的智慧是比不上后者的,这并不奇怪,原因在于他们不拜师求学。 |
(1)不意吾子自京师来蛮夷间,乃幸见取。
(2)于其身也,则耻师焉,惑矣。
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
【小题1】下列词语中,加点字的注音有误的一项是( )A.师 |
B.经 |
C. |
D.句 |
A.吾 | B.师 |
C.樊将军以 | D.则 |
A.第一段所提出的无论地位高低、年龄大小,有道皆可为师的择师标准,打破了门第观念,很有积极意义。 |
B.文章第二段,作者运用三个事实对比,层层深入,从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 |
C.“士大夫之族”看不起“巫医乐师百工之人”,反而在从师这件事上还比不上他们,作者对此给予了强烈的责备和讽刺。 |
D.作者认为那些童子之师不是真正的老师,只是“小学”水平而已。 |
(1)是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
(2)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
(一)
古之
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其
(选自[唐]韩愈《师说》)
(二)
汉魏以来,
(选自[清]李扶九《古文笔法百篇》)
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.神仙术士之学浮屠/老子之书递易/纵横莫知所尚/盖数百年于兹矣 |
B.神仙术士之学/浮屠老子之书递易/纵横莫知所尚盖数/百年于兹矣 |
C.神仙术士之学/浮屠老子之书/递易纵横/莫知所尚/盖数百年于兹矣 |
D.神仙术士之学浮屠/老子之书/递易纵横/莫知所尚盖数/百年于兹矣 |
A.学者:指学术上有一定造诣的人,也指求学的人。文中应指前一义项。 |
B.句读:指文章句意已尽或未尽须停顿之处。教句读者非韩愈眼中之“师”。 |
C.百工:泛指各种工匠。韩愈称赞他们虽地位低贱,却不以相互学习为耻。 |
D.布衣:麻布衣服,借指平民百姓。此处以身份的普通来突出韩愈的精神。 |
(1)是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
(2)今者李氏子蟠,不拘世俗,非所谓出类拔萃而知所向往者乎?
【小题4】士大夫“竞耻相师”的表现有哪些?请依据选文(一)概括。
阅读下面的文言文,完成下面小题。
文本一:
师说
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,
(有删改)
文本二:
续师说
黄宗羲
嗟乎!师道之不传也,岂特弟子之过哉,亦为师者有以致之耳。师者,所以传道受业解惑者也;道之未闻,业之未精,有惑而不能解,则非师矣。本无可师,强聚道路交臂之人,曰师曰弟子云者,曾不如童子之师,习其句读,巫医、乐师、百工之人,授以艺术者之有其实也。
今世以无忌惮相高,代笔门客,张口辄骂欧曾①;兔园蒙师②,摇笔即毁朱陆③。古人姓氏,道听未审,议论其学术文章,已累幅见于坊书矣。乳儿粉子,轻浮浅躁,动欲越过前人,抗然自命,世无孔子,不当在弟子之列。盖不特耻为弟子,相率而
昔者孙明复之为师也,以石守道为之弟子,执杖屦,侍左右,明复坐则立,升降拜则扶之,师弟子之礼,若是其重也。故何北山之于来学,未尝受其北面。北山之意,以为苟无其德,宁虚其位,以待后之学者,不可使师道自我而坏也。北山可以为师,避师名而不为,其慎重如此!
羲老而失学,欲求为弟子者也。诸君子过情推奖,羲其敢冒今世之无耻哉?反昌黎之意,作《续师说》以谢之。
(有删改)
[注]①欧曾:文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师:指知识浅陋的读书人。③朱陆:宋代理学家朱熹和陆九渊。
【小题1】文本二中画波浪线部分有三处需加句读,请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。传道受业A解惑B既无所籍C于师D则生不为之E怜F死不为之G丧
【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“说”,古代的一种文体。以议论为主,主要针对社会上某些问题表达观点,寓意深刻,写法灵活。 |
B.“句读”,古人指文辞的停止和停顿处。语意未尽而需停顿处为“句”,文辞语意已尽处为“读”。 |
C.“六艺”,分为小六艺和大六艺。小六艺指中国周朝贵族教育体系中的礼、乐、射、御、书数六种技能;大六艺指《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》六经。文中所指的是大六艺。 |
D.“相率而耻不为师”与“则耻师焉”的“耻”均为形容词的意动用法。 |
A.黄宗羲列举随便谩骂欧阳修、曾巩,肆意诋毁朱熹、陆九渊的事例,批判轻浮浅陋、以肆无忌惮为高明的学风。 |
B.韩愈引用“三人行,则必有我师”,论证“圣人无常师”的观点。 |
C.黄宗羲认为自己年纪大,很少时间去学习,如受别人盛情推荐夸奖而为人师,自己是不会做出这般羞耻的事。 |
D.两篇选文皆是开篇点明文章主旨,强调从师的必要性,结尾也都交代了自己写作的缘由。 |
(1)或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
(2)师道之不传也,岂特弟子之过哉,亦为师者有以致之耳。
【小题5】韩愈和黄宗羲均认为“师道之不传”,请结合文章内容简要分析其原因?
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