阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
庄子尤为强调精神的自由，因此《庄子》开篇便是《逍遥游》。他生逢乱世，生活穷困潦倒，却洒脱地鄙弃权势名利，坚拒楚相之职，竭力保持独立的人格和内心的自由。在他看来，顺从天道，自然而为，不为物累，方能旷达处世，泰然逍遥。所以《庄子·逍遥游》里说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！ 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”即顺应自然的规律，把握六气的变化，游于无穷的境域，便无须依赖外物。 然而，世人总有“机心”，心为俗物所羁绊，便难以达到真正的逍遥自由。 如《庄子·养生主》所言：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！”在庄子看来，以有限的生命去追寻无穷的知识和利益，也是一种“机心”，这恰恰是为利益所累。 如何能“不物于物”，达到逍遥的境界？庄子提出了“
与逍遥的心态相辅相成的是齐物论。齐物论包括齐物之论、齐同物论，以及齐物我等层面，希望最终达到天人合一的境界。《庄子·齐物论》言：“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？”在庄子看来，成心，即成见，是引发是非争执的原因。但是各派所见，其实只是一家之偏见，是非曲直其实并没有共同的标准。 同时，万物相齐，地位平等。庄子认为世间万物本无美丑、高低、大小、尊卑之别，“物无非彼，物无非是”“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”“其分也，成也；其成也，毁也”，即一切事物无所谓完成与毁坏，其实都复归一个整体，所有分别都是人们刻意区分出来的。 因此，庄子强调“丧我”，即去除成见、打破自我中心。在他看来，圣人便不执着于是非争论，而依顺自然均衡之理，亦能以平等的心态看待世间万物之别。对待是非观念、万事万物如此，对待国与国之间的相处亦如此。 同样，死生亦是自然的规律，能做到“相忘以生，无所终穷”，方是超然于物外。 因此，庄子妻子去世后，庄子不仅不悲伤，反而鼓盆而歌。看似不近人情，实则坦然面对、顺从生老病死之定律。正如他所强调的“天地与我并生，而万物与我为一”，天人合一，任其自然。
（摘编自孙欣《〈庄子〉：旷达逍遥，天人合一》）
材料二：
《庄子》文本，虽也运用矛盾对立的逻辑思辨说理，如“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。 因是因非，因非因是”（《齐物论》）之类，且这种说理方法直接影响了汉晋佛经翻译，但其基本特点则是寓哲理于形象描述之中，创造了一个充满童真的文本世界。
《庄子》文本创造了几个世界：一是恢诡的现象世界。庄子笔下的现象并非客观世界的描述，而是主观认知的呈现。如《秋水》中，河伯见秋水时至，百川灌河，认为天下之美尽在于己而洋洋自得；直至顺流东行，到达北海，向东而视，浑灏无涯，顿时黯然失色，于是望洋向若而叹，引出反躬自省的冷静说理。其说理路径，以神话人物为叙事核心，通过恢宏奇诡的现象描述，在宇宙规律上揭示“道”，在生命意义上揭示“真”，强调“达于理”“明于权”而进乎“道”，“无以故灭命，无以得殉名”而回归生命本真。在《庄子》文本中，现象世界永远只是作为认知对象而存在。
二是缪悠的神人世界。庄子创造了种种不同人物，如“不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于道，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人”（《天下》），但是“凡此四名，一人耳，所自言之异”（郭象注），所蕴含的文化意义基本一致，皆非世间至善至德、智行超卓的圣人，而是超越时空、绝灭烟火的世外神人。《逍遥游》为了说明唯有消解“有待”，达到“无己”“无功”“无名”的人生境界，才能真正获得自由逍遥，特别虚拟了一个藐姑射山上的神人世界。神人也，虽“肌肤若冰雪，淖约若处子”，恍如人间美女，冰清玉洁，轻盈柔美，但“不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，逍遥方外与种种“有待”的方内现象形成鲜明对比。通过缪悠的神人描述，凸显顺乎自然、超绝现实以游乎无穷的“无待”逍遥之境。
三是虚拟的历史世界。庄子笔下的历史并非历史真实的叙说，而是将人物、事件悬置于虚拟的历史情境中，蕴涵特殊的哲学意义。《德充符》通过虚构发生于刖足者王骀、申屠嘉、叔山无趾与孔子、子产之间的系列故事，说明身残者遗形弃智，道德充实，恪守本心，体证大道，而健全者则心系形骸，意存荣辱，鄙吝多欲，丧失本心。在虚构的历史世界中，通过精神与形体的错位对比，强调“德有所长而形有所忘”，凸显内在生命的充实圆满。 雨果《巴黎圣母院》所塑造的卡西莫多就闪烁着王骀之流的身影，或许正是庄学的文学表达。
《庄子》说理，几乎都是以虚构情节、人物对话为桥接手段，通过想象、象征、夸饰、奇诡的叙事方式，“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥”（《天下》）的叙事风格，浸染喜剧色调的完整自足的叙事情境，构筑文本的童真世界。
（摘编自刘运好《论〈庄子〉文本的“童真”》，有删改）
【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．庄子认为，“以有涯随无涯”，这是危险的事情，是心为俗物所羁绊的表现，不能达到逍遥的境界。 |
| B．《庄子》文本注重艺术世界的形象化，也有矛盾对立的逻辑思辨说理，而且这种说理方法对汉晋佛经翻译产生了影响。 |
| C．庄子认为，圣人没有所谓的是与非的观念，而依顺自然均衡之理，能够用平等的心态看待世间万物的差别。 |
| D．《庄子》中的历史故事并不是真实的，庄子把故事置放在虚构的历史情境之中，使其蕴涵特殊的哲学意义。 |
| A．庄子追求逍遥游的境界，可以给现代社会的人们以人格独立和追求精神自由的启示。 |
| B．庄子强调“丧我”，启示人们，看待事物不要总以自我为中心，有时候要忘掉自我。 |
| C．《逍遥游》中的神人“游乎四海之外”，终于摆脱了“有待”，获得自由逍遥的境界。 |
| D．雨果《巴黎圣母院》中卡西莫多形象脱胎于《庄子》中王骀、申屠嘉、叔山无趾等故事。 |
| A．材料一第1段先提出“庄子尤为强调精神的自由”观点，接着引用《庄子·逍遥游》和《庄子·养生主》内容进行分析。 |
| B．材料二第2段以《秋水》中神话人物的叙述为例，证明庄子笔下的现象并非客观世界的描述，而是主观认知的呈现。 |
| C．材料一第2段先提出“与逍遥的心态相辅相成的是齐物论”观点，接着分别阐释了齐物之论、齐同物论，以及齐物我等概念。 |
| D．材料二第3段引用了《天下》中的话、郭象的注解和《逍遥游》中的话，阐释了庄子神人世界的内涵与意义，增强了文章的说服力。 |
【小题5】请简析材料二的论证特点。
