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现代文阅读-非连续性文本 适中0.65 引用1 组卷49

阅读下面的文字,完成下面小题。

材料一

幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期,孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述,形成了深刻的幸福观。2000多年来,先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天,先泰诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。

不沉溺于物质享受,追求精神快乐。先秦诸子认为,物质财富对幸福来说并非不重要,但相比较而言,精神快乐更是幸福所必需的。因此,他们主张对物质财富、生死寿天、资贱达穷、外在环境持淡泊态度,应该更加注重心灵的知足,关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为,“知足之足,恒足矣”,淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为,“一箪食, 一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”,他对安贫乐道的弟予高度赞赏。孟子认为,人生幸福的真谛是“三乐”;“父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。”庄子认为,幸福并非享乐的感觉,而是心灵的顿悟与超越,“与天合者,谓之人乐”“喜怒通四时,与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来,真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵,就不会沉溺于物质享受,而会自觉修身行道。今天,这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。

将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致 知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔 的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观,强调幸福的“共同性”。荀子认为,“圣 也者,尽伦者也;王也者,尽制者也;两尽者,足以为天下极矣”。“尽伦”就是形成理想 人格以实现个体幸福,“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为,“圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,已愈多”,强调与别人分享快乐可以使自己更快乐,为别人奉献 才能体现自己的幸福。墨子认为,造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”,实现幸福的 根本途径是“兼爱”,也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利,主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观,对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。

以坚守志向为快乐,以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。在先秦诸子看来,一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守,不能因为外在   诱惑而丧失气节,不能因为外在压力而改变主见。只有这样,才有真正的快乐、真正的幸福。 先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己,即使时运不济,屡遭困顿也不改志向,而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负,因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡,匹夫有责”“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神,他们才会苦读圣贤之书、深究经世济民之道,积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责,做到“鞠躬尽瘁,死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识,在今天仍值得大力传承与弘扬。

(摘编自《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》)

材料二

在我国公众持有的各种幸福观中,有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观,它把幸福等同于占有资源(金钱、财富、权力等),认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望(物质欲望)的满足,以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行,为更多的人所奉行。资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观,已经导致和可能导致人性与社会问题。

资源占有幸福观最大的问题是会导致人性异化,即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身,并受控于占有欲,从而损害人性和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件,但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求,当作幸福本身,那么占有欲望就会不断膨胀,最后充斥整个心灵,人不再是自己生活的主人,而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。

物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受,而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足,容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次,物质需要是人的最低层次的需要。除此之外,人还有情感的需要、社会尊重的需要以及自我实现的需要等。所有这些需要都要得到一定程度的满足,心理才能平衡与和谐,否则就会发生心理问题,甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求,必然会导致这样的恶性循环:欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑,得到满足又会感到无聊,于是又会追求更多、更强烈的欲望的满足,如此循环往复,直至心灵不能承受欲望之重。

如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足,那么,我们应当如何理解幸福呢?或者说,幸福的真实含义是什么?就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的 人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉,人格完善而高尚,个性获得健康而丰富的发展,生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然,人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。

(摘编自江畅《我们需要什么样的幸福观》)

【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(       
A.材料一中老子、孔子、孟子、庄子的言论虽各不相同,但其观点完全一致。
B.材料一引用《礼记·大学》中的名言,说明了个人发展要以“平天下”为根本目标。
C.资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的,后者危害程度大于前者。
D.将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足,容易导致人生和社会问题。
【小题2】根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是(       
A.先秦诸子认为物质财富是幸福的重要内容,但与之相较,精神快乐更重要。
B.在先秦诸子看来,只有认清幸福的本质,领略精神的高贵,才能自觉修身行道。
C.追求物质欲望满足,必然会导致心理的恶性循环,让心灵不堪重负。
D.将资源占有当作幸福本身和人生目的来追求的人,就会成为贪欲的奴隶。
【小题3】下列材料中,不能作为论据来支撑材料二观点的一项是(       
A.北京快递小哥刘阔起早贪黑、风雨无阻,2019年送出去5万多件包裹,为大家的生活带来了便利。虽然一直奔跑在送快递的路上,但是他觉得特别骄傲。
B.有人谈退休后的理想说:“只要有几位能常相聚的老友,有一位长相厮守的老伴,有一个属于自己的‘老巢’,有一份稳定的劳保,余生足矣!”
C.习近平总书记说:“奋斗本身就是一种幸福,只有奋斗的人生才称得上幸福的人生;奋斗者是精神最为富足的人,也是最懂得幸福、最享受幸福的人。”
D.全国人大代表、扬州市公立医院管理委员会副主任王静成说:“幸福是什么?幸福是攻克疑难疾病,,让病人好转来的难以言表的成就感。”
【小题4】请简要说明材料二在论证上的主要特点及其好处。
23-24高二上·山东东营·阶段练习
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阅读下面的文字,完成下面小题。

2000年,荷兰科学家克鲁岑提出了人类世的概念,明确指出地球已经结束了长达11700多年的全新世,进入了人类世人类世意味着人类已经成了地质运动的主要力量,并开始成为影响地球生态、决定自身生存的核心因素。克鲁岑倾向于把发明蒸汽机的1784年视为人类世的滥觞。另一种倾向则认为,应当把以原子弹爆炸和全球变暖问题日益严重为特征的20世纪中期作为人类世的起点。

人类世的背景下,科幻艺术作品的现代化叙事发生了转变,人类对现今世界的发展模式越来越充满忧虑。科学技术的飞速发展已经扭转了科学缔造乌托邦的未来憧憬,科幻作品需要体现反科学性,即对科学神话的质询,对现代性、现代计划和对人类中心主义的反思。科幻作品原本面向未来的创作方式也开始指向当下。其实,科幻创作中的灾难叙事一直都在关照当下人类焦虑。越来越多的科幻电影强调被科学技术引导的未来遍布危机,弗兰肯斯坦式的科学怪人形象屡屡出现在科幻电影创作中,昭示着疯狂的科学行为会带来毁灭世界的末日危机

我国的科幻电影不乏有价值的精品。早在20世纪80年代末期,有两部科幻电影已经开始探讨科技背景下的人性危机。1987 年的《错位》思考了人工智能为生活带来便捷之余所带来的反噬效果,揭露了改革开放头十年中,社会体制与思想观念的颠覆性改变所带来的身份认同危机。1988年的《合成人》反映了在脑科学高度发达的医学背景下,两个不相干的人可以通过换脑来延续生命,但是合成人的身份认同和生命伦理问题却令人深思。

科幻电影的核心价值最终是在科技不断进步背景下对人类终极命运的思索。詹姆斯·卡梅隆说:科幻绝不仅是怪物和火箭飞船,科幻总是直指人心。笔者认为,在人类世理论背景下,我们一方面需要科幻现实主义反科学主题的科幻作品来聚焦现世和末世人与社会、人与自然的问题,质询科学神话、警示人类,并摆脱人类中心主义来思考地球和未来的发展;另一方面,我们仍然需要建构一种彰显科学精神人性乌托邦的作品,来引领人类去完成末日救赎

我们必须反思中国科技史乃至社会史的发展,将中华科技文明放在世界文明的整体框架下去进行考察。知名学者吴国盛曾尖锐地指出,我们的文化中缺少对科学、真理和创造的支持。整个近代史和现代化转型中,我们所强调的科学,很少单纯地是为了追求真理、展现个人创造力、好奇宇宙的奥秘,更多的是从一种功利角度来看待科学。中华民族要实现可持续发展,就必须培育起我们的科学文化,唤起民众对真理的热爱,对宇宙奥秘的好奇。

科幻作家陈楸帆说:我们需要通过幻想去挣脱现实的枷锁,去找到属于每一个人的崭新道路,去探索在未来技术革命下人性的尺度,去讲述一个个属于数字时代的人类共同体神话。唯有如此,作为一个整体的我们才得以保持好奇、继续成长,而不是垂垂老去。《星际穿越》在太空为人类找到了适宜的居住地,《流浪地球》也演绎了全人类团结的英雄主义壮举。这些影片都力图向观众证明,在科学技术的推动下,人类高贵的情感与智慧理应导向更美好、更有希望的未来。

(摘编自李彬《想象力、科学性与人文关怀——对国产科幻电影创作的思考》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是(     
A.荷兰科学家克鲁岑倾向于把发明蒸汽机的1784年作为“人类世”’的起点。
B.科幻电影《合成人》反映了人类换脑所带来的身份认同和生命伦理问题。
C.随着科技不断进步,科幻电影关注人类终极命运,才能体现其核心价值。
D.科幻作家陈楸帆认为科幻作品应该努力展示联想力、科学性与人文关怀。
【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(     
A.文章先介绍科幻电影叙事发生转变的背景,接着提出了科幻电影要体现反科学性的观点。
B.文章采用例证法,选取《错位》和《合成人》来论述我国科幻电影不乏有价值的精品。
C.最后一段先用引用论证,再用举例论证,探讨了国产科幻电影在创作中应该重视的问题。
D.文章用并列式论证结构,阐述了国产科幻电影创作要处理好科学技术与人文关怀的关系。
【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是(     
A.把以原子弹爆炸和全球变暖问题日益严重为特征的20世纪中期作为“人类世”的起点更合理。
B.科幻电影只有处理好科学技术与人文关怀的关系,才能成为一种更好地促进社会发展的艺术形式。
C.欣赏一部优秀的科幻电影,不仅像参加一场科学的飨宴,而且像参加一次探寻人类命运的活动。
D.科幻电影应渗透对人类未来命运的深层思索,并张扬人性力量,引领人类创造更为美好的未来。

阅读下面的文字,完成下面小题。

材料一:

中国哲学对工匠精神有着深刻的认知:道技合一或匠工蕴道。《庄子》中,表达了对工匠精神的本质看法。《庄子》以庖丁解牛、匠石运斧等生动事例告诉人们,古代匠人的技艺能够达到鬼斧神工的至高境界,即所谓臣之所好者,道也,进乎技矣。庖丁以19年解牛数千之功力,以神遇而不以目视的技法,达到官知止而神欲行,依乎天理的境地,做得仿佛日升月落一样自然。足以见得,古代工匠精神既是实践的积淀,同时又是内心对道的追求的展现。庖丁的精神境界里,深蕴着对道的追求和把握,同时也将这种追求和把握与技艺的完善结合在一起。当代大国工匠的技艺能够臻于完美,都是通过刻苦训练和反复实践,从而达到对其劳动对象的自然机理之道的深刻把握的。

从根本上说,工匠精神是一种伦理德性精神。德性论认为,在人们的现实生活中,可以找到德性行为者作为行为的典范。那什么样的人可以充当这样一种典范?在苏格拉底看来,具有手工艺的人更具有德性;工艺制作是指向善的活动,一个人熟练地掌握了他所从事的技艺,也就能够把这类事情做好,进而成为一个有德性的人。因而,做一个有德性的人,也就是像匠人那样生活和工作。具备工匠精神的大国工匠坚守质量品质,一生打造精品,把产品的好坏看成自己人格和荣誉的象征,他们就是这样具有优美德性、始终追求卓越的人。

我们要以大国工匠和劳动模范为榜样,做一个品德高尚而追求卓越的人,积极投身于中华民族伟大复兴的宏伟事业中。

(摘编自龚群《工匠精神及其当代意义》)

材料二:

自古以来,工匠精神就是中国气质之一。中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值,为中华文明的形成与繁荣做出了重要贡献。工匠们往往以打造精品为追求。朱熹对《论语·学而》中谈到的如琢如磨做了注解。他说:治玉石者,既琢之而复磨之;治之已精,而益求其精也。这是对工匠精神的精彩解说,阐释了中国气质

精品的产出当然需要制度作保障。中国很早就形成了标注制造者姓名的制度,如秦国很早就实行了物勒工名制度,要求制造者把名字刻在制作的产品上。到后来秦朝建立,国家还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构。有这样的制度,我们不难理解,为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等代表中国气质的艺术品了。

在中国历史上,工匠制度的传承发展,渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念,体现了特有的中国气质,对工匠的行为有很强的约束力。正是有精益求精的精神,有制度做保证,中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品,铸就东方文明古国的灿烂文化。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬,或者说找回精益求精的精神。全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献,让中国制造成为精致美好、质量信得过的标签,创造出新时代的中国气质

(摘编自张柏春《工匠精神自古就是中国气质》)

材料三:

一个国家、一个民族的强盛总是以文化兴盛为支撑的。显然,在工匠文化缺失的社会环境里,工匠精神的弘扬与实践是很难得到有力精神支撑的。因此,大力弘扬工匠精神,需要褒扬工匠情怀,需要创设与之相适应的良好文化氛围,要让工匠精神在全社会的认可中获得强大的生命力,引领劳动者在本行业和本领域担大任、成大器、立大功。

工匠精神的传承与弘扬离不开制度化保障。各级党委和政府要加大制度创新、政策供给和财政投入力度,完善和落实技术工人培养、使用、评价、考核机制,提高技能人才待遇水平,畅通技能人才职业发展通道,完善技能人才激励政策,提高技术技能人才社会地位,大力发展技工教育,大规模开展职业技能培训,培养更多高技能人才和大国工匠。

数字化智能化时代已然来临,弘扬工匠精神要创新思路、路径与方法,以人民群众喜闻乐见的方式将工匠精神进行宣传和推广。利用各类宣传媒体开展技能大赛”“大国工匠”“聚匠计划等多种形式的宣传活动,在全社会形成广泛关注和支持技能人才成长的良好氛围。新时代宣传工作要依托互联网技术,以大数据平台为支撑,守好舆论主阵地。利用新媒体高效开放、互联互动、实时共享的特点,将工匠精神所蕴含的价值理念与文化特质进行传播。宣传工作要与时俱进,敢于创新,及时转变工作方法。通过先进的技术手段弘扬工匠精神更易于满足人民的情感需求,从而提高社会各界对于专注、专业、专心的职业风尚的认同,做到干一行、爱一行、专一行、精一行,并带动积极健康的社会风气的形成。

(选编自《论新时代工匠精神的内涵、价值及弘扬路径》)

【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(     
A.庖丁之所以能“官知止而神欲行”,是因为他把对“道”的追求和把握与技艺的完善结合在一起,达到了“匠工蕴道”的境界。
B.在苏格拉底看来,工艺制作指向“善”,一个人要成为一个有德性的人,只需要熟练掌握所从事的技艺,把这类事情做好。
C.秦朝开始实行的“物勒工名”制度和建立的从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构,都有助于秦朝制造出精湛的艺术品。
D.中国能够创造出灿烂辉煌的古代文化主要得益于传统的工匠精神,当代中国的发展需要找回这种“精益求精”的工匠精神。
【小题2】根据材料内容,下列说法不正确一项是(     
A.材料一提及《庄子》对工匠精神本质内涵的阐释,意在说明中国的优秀传统文化在今日仍具有极高的借鉴意义。
B.材料二引用朱熹对《论语》中“如琢如磨”的阐释,例举秦“物勒工名”的制度,诠释了中国的工匠文化传统。
C.材料三采用并列结构展开论述,对工匠精神在当今时代的弘扬进行探讨,提出努力的方向和具体可行的建议。
D.材料一从哲学角度解读工匠精神,材料二介绍工匠精神形成的“中国气质”,二者从不同角度阐释工匠精神。
【小题3】下列选项中,最适合用作材料一划横线句子的论据的一项是(     
A.鲁班被誉为“鲁之巧人”,他创造的许多灵巧实用的工具被广泛应用在现实生活中,让当时的人们从原始、繁重的手工劳动中解放出来。
B.北京市百货大楼售货员张秉贵一心一意为人民服务,随时倾听顾客的要求,耐心解答顾客的询问,用自己心中的一团火温暖了人民群众。
C.带电作业工王进在经过无数次的摸索和实验后,选择了带电检修特高压线路的“秋千法”,获得了“±660千伏带电作业第一人”的荣耀。
D.全国劳动模范许振超为了系统学习桥吊知识和掌握先进技术,在40多岁时开始自学高中课程,还购买了清华大学的教材,从原理上学起。
【小题4】结合三则材料,谈谈如何才能更好地弘扬“工匠精神”?
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材料一:

在从生物医学逐步演化到社会医学的模式下,互联网医疗的概念也有广义和狭义之分。广义的互联网医疗指借助互联网、物联网等信息技术的使用,实现个体健康全过程的覆盖,并与个体在生理、心理和社会适应性方面的咨询、诊疗、康复、保健、预防等全流程的深度融合而形成的一种新型业态的医疗健康服务体系。国务院《关于积极推进“互联网+”行动的指导意见》中,将医疗和健康放在一起,扩展了医疗的概念。所以,目前的互联网+医疗,其实是“+医疗相关行业”,包括互联网+医院、互联网+公共卫生、互联网+健康管理、互联网+医药、互联网+医疗保险等等。“+医疗”被泛化成为与医疗服务相关的健康概念。狭义的互联网医疗则是指通过互联网等信息技术开展的与疾病诊断、治疗活动所相关的全病程医疗服务体系,包括互联网+医院或智慧医院、网上问诊咨询、远程医疗等模式。

(摘编自国家开发银行“中国公立医院改革与民生金融发展研究”课题组的《促进互联网+医疗发展的政策体系研究》)


材料二:

互联网医疗脱离传统医疗服务资源将难以持续。医疗行业最核心的资源是医务人员,其次是学科和技术的发展,以及依托医疗机构的设施和设备。互联网医疗行业如果要发展,同样离不开人员、技术、设施和设备作为基础保障。其中尤其是医技人员,没有医疗机构或优质医务人员的配合,仅仅依靠互联网行业和资本,互联网医疗运营模式必将难以为继。但是,目前互联网医疗行业与传统医疗服务资源的结合并不紧密,虽然一些涉及轻问诊的服务机构组织了大量的医师服务于线上咨询,但这些医师中专职互联网医疗的比例非常低,大量医师的主要工作岗位仍在医院,这就使得互联网医疗可能随时处于人员缺乏状态。更进一步的,不能与医疗机构进行联合发展,线下的检验检测、手术等治疗就无法实现,对医疗本身造成较大的影响。

(材料来源同上)


材料三:

互联网医疗有利于提升医疗服务的质量与效率、实现医疗资源的平等分配,改变传统就医方式、再造就医流程、引领健康经济升级,甚至被认为会对传统医疗产生颠覆式影响,从而倒逼医疗体制改革。然而,当前学界和产业界各方对互联网医疗的认知和定位、商业模式和构建路径、未来趋势和监管方向等问题都还处于摸索阶段,存在诸多争论和质疑。作为新技术催生的新业态,互联网医疗的科学有序发展需要依靠技术进步、行规行标、政策法律等的共同作用。未来应紧紧围绕互联网医疗以“技术为先导”的产业特征,以技术创新为抓手,以“大健康”概念为核心,做好顶层设计,推动互联网医疗在“互联网+医疗健康”的方向上可持续发展。

(摘编自郭薇、薛澜著《互联网医疗的现实定位与未来发展》)

【小题1】下列对材料中“互联网医疗”相关理解不正确的一项是
A.互联网医疗的概念有广义和狭义之分。国家将医疗和健康放在一起,扩展了医疗的概念。
B.广义的互联网医疗是指使用信息技术,实现个体健康全过程覆盖,与传统医疗密切相关的新型业态医疗健康服务体系。
C.狭义的互联网医疗是指通过互联网等信息技术开展的与疾病诊断、治疗活动、公共卫生所相关的全病程医疗服务体系。
D.网上问诊咨询、远程医疗等既属于狭义互联网医疗概念,也属于广义互联网医疗概念。
【小题2】下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是
A.互联网医疗不能脱离人员、技术、设施和设备等传统医疗服务资源,尤其是医务人员,否则,互联网医疗运营将难以为继。
B.互联网医疗行业与传统医疗服务资源的结合并不紧密,因为大量医师的主要工作岗位仍在医院,这就使互联网医疗随时处于人员缺乏状态。
C.互联网医疗以技术创新为抓手,通过互联网、物联网等信息技术的使用,就能有效解决民众对传统医院资源的需求问题。
D.互联网医疗作为新技术催生的新业态,依靠技术进步、行规行标、政策法律等的共同作用,以“大健康”概念为核心,实现了在“互联网+医疗健康”方向上的可持续发展。

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