阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一
臣伏见天后时,有同州下邦人徐元庆者,父爽为
如臣等所见,谓宜正国之法,置之以刑,然后旌其闾墓,嘉其徽烈,可使天下直道而行。编之于令,永为国典。谨议。
(陈子昂《复仇议状》,有删改)
材料二
臣伏见天后时,有同州下邦人徐元庆者,父爽为县尉赵师韫所杀,卒能手刃父仇,束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾,且请编之于令,永为国典。臣窃独过之。
臣闻礼之大本,以防乱也;刑之大本,亦以防乱也。其本则合,其用则异,旌与诛莫得而并焉。诛其可旌,兹谓滥;旌其可诛,兹谓僭,坏礼甚矣。果以是示于天下,传于后代,趋义者不知所以向,违害者不知所以立,以是为典可乎?盖圣人之制,穷理以定赏罚,本情以正褒贬,统于一而已矣。
向使刺谳其诚伪,考正其曲直,
且其议曰:“人必有子,子必有亲,亲亲相仇,其乱谁救?”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者,盖其冤抑沉痛而号无告也,非谓抵罪触法,陷于大戮。而曰“彼杀之,我乃杀之”,不议曲直,暴寡胁弱而已,其非经背圣,不亦甚哉!《周礼》:“
请下臣议,附于典令。有断斯狱者,不宜以前议从事。谨议。
(柳宗元《驳〈复仇议〉》,有删改)
【小题1】材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。调人掌司A万人B之仇C凡杀人D而义者E令F勿仇G仇之H则死。
【小题2】下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.县尉,唐代县级政府机构中的重要官员,负责一县的军事、治安等工作,为县令的属官。 |
B.原始,推求事情的开始,原,与《伶官传序》中“抑本其成败之迹”的“本”,用法相同。 |
C.介然,指心有所不安,耿耿于怀的样子;自克,与“克终者盖寡”的“克”,意思不一样。 |
D.谢,文中的意思是“认错、道歉”,与“旦日不可不蚤自来谢项王”的“谢”,意思相同。 |
A.陈子昂认为诛杀徐元庆也是为了成全其舍生取义、杀身成仁的高尚节操,诛而后旌是有效之法。 |
B.陈子昂认为徐元庆为父报仇体现了孝道与大义,但若赦免他,众人都可能学样去刺杀朝廷命官。 |
C.柳宗元认为旌与诛不应该同时施加到一个人身上,陈子昂的提议更不可以成为国家法典。 |
D.柳宗元引用《周礼》和《公羊传》中关于违法受诛不可复仇的规定,进一步说明礼与法的统一。 |
(1)元庆之所以仁高振古,义伏当时,以其能忘生而及于德也。
(2)请下臣议,附于典令。有断斯狱者,不宜以前议从事。
【小题5】请简要归纳柳宗元不同意陈子昂对徐元庆杀人处理方式所提建议的主要理由。
文本一
孟子称“人
屈子赋曰:“邑犬群吠,吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,余以为过言。前六七年,仆来南。二年冬,幸大雪逾岭,被南越中数州,
(选自柳宗元《答韦中立论师道书》)
文本二
余幼时即嗜学。家贫,无从致书以观,每假借于藏书之家,手自笔录,计日以还。天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸,弗之怠。录毕,走送之,不敢稍逾约。以是人多
(选自宋濂《送东阳马生序》)
文本三
杨时,字中立,南剑将乐人。幼颖异,能属文,稍长,潜心经史。熙宁九年,中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际,河、洛之士翕然师之。时调官不赴,以师礼见颢于颍昌,相得甚欢。其归也,颢目送之曰:“吾
(选自《宋史·列传第一百八十七》,有删改)
【小题1】下列句中加点的词解释A.指 |
B. |
C. |
D.吾 |
A.人 |
B.又挈挈 |
C.以是人多 |
D.则又请 |
①犯笑侮,收召后学,作《师说》②手自笔录,计日以还 ③余因得遍观群书 ④未尝稍降辞色 ⑤稍长,潜心经史 ⑥时调官不赴,以师礼见颢于颍昌
A.①③⑤ | B.②④⑤ | C.②⑤⑥ | D.③④⑥ |
A.数州之犬/皆仓黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者 |
B.数州之犬皆仓黄/吠噬狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者 |
C.数州之犬/皆仓黄吠噬/狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者 |
D.数州之犬皆仓黄/吠噬狂走者/累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者 |
A.韩愈不畏时俗,敢为人师。他顶着世俗的嘲笑侮辱,招收后辈学生,写作《师说》,宣扬从师之道。 |
B.柳宗元痛恨流俗,心存顾虑。他对为人师者遭受谩骂而深感不满,又担心自己和韦中立被人诟骂而生病。 |
C.宋濂现身说法,勉励后学,他在给马生的文章中,用自己早年勤苦学习和虚心求教的经历勉励他潜心向学。 |
D.杨时求学心诚,尊师重道。他曾特意到颍昌向程颢学习,一天拜见程颐时,久立雪中,以免打扰他休息。 |
愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
【小题7】“蜀犬吠日”“越犬吠雪”两个成语出自文本一,柳宗元讲述这两个故事有何用意?
阅读下面的文言文,完成下面小题。
甲
六月二十六日,愈白李生足下:生之书辞甚高,而其问何下而恭也。能如是,谁不欲告生以其道?生所谓“立言”者,是也;生所为者与所期者,甚似而几矣。抑不知生之志:蕲胜于人而取于人邪?将蕲至于古之立言者邪?将蕲至于古之立言者,则无望其
抑又有难者。愈之所为,不自知其至犹未也;虽然,学之二十余年矣。始者,非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存。处若忘,行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷。当其取于心而注于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!其观于人,不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年,犹不改。然后识古书之正伪,与虽正而不至焉者,昭昭然白黑分矣,而务去之,
——选自韩愈《答李翊书》
乙
始吾幼且少,为文章,以辞为工。及长,乃知文者以
本之《书》以求其质,本之《诗》以求其恒,本之《礼》以求其宜,本之《春秋》以求其断,本之《易》以求其动:此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气,参之《孟》《荀》以畅其支,参之《庄》《老》以肆其端,参之《国语》以博其趣,参之《离骚》以致其幽,参之《太史公》以著其洁:此吾所以旁推交通,而以为之文也。
——选自柳宗元《答韦中立论师道书》
【小题1】甲文画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。养其根而俟A其实B加其膏C而希其光D根之茂者E其实F遂G膏之沃者H其光晔。
【小题2】下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.速,指飞快,与“至丹以荆卿为计,始速祸焉”“不速之客”中的“速”在词义上皆不相同。 |
B.乃,解释为才,“而陋者乃以斧斤考击而求之”中的“乃”解释为竟然,两者词义上不同。 |
C.明,指阐明,《谏逐客书》“王者不却众庶,故能明其德”的“明”表彰显,两者用法相同。 |
D.《书》,指我国最古老的历史文献《尚书》,与甲文“游之乎诗书之源”的“书”所指不同。 |
A.韩愈认为想要达到古代立言的人的境界,就不能急功近利,要像培养树木的根而等待它的果实,像给灯加油而等它放出光芒。 |
B.韩愈认为在能够清楚明了地识别古书中道理的真与假以及那些还不够完善的内容以后,写文章就能像大水浩荡一样文思奔涌了。 |
C.柳宗元年长以后,才明白文章是用来阐明道的,故不再轻率地讲究形式、辞藻、声韵,把这些当做自己的才能了。 |
D.柳宗元在写给韦中立的信中,既阐述了自己用文章来辅佐“道”的方法,也提到了自己吸取“道”的源泉的办法。 |
(1)其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为忧,以其犹有人之说者存也。
(2)本之《书》以求其质,本之《诗》以求其恒,本之《礼》以求其宜。
【小题5】从唐朝古文运动的倡导者韩愈和柳宗元身上,你学到了哪些“为文之道”,请结合以上文本,简要概括。
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