（演讲记录稿）

葛剑雄

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

①家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要带了“他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。

②为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

（选自费孝通《乡土中国·差序格局》）

材料二：

①亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。

②传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。

③另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。

④作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。

⑤最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。

⑥尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。

⑦还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。

（摘编自何国盛《“断亲”青年：谁还在走亲戚？》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

随着近几年的发展，全国各地村民开始自办“村晚”，这是可喜的现象。村民自办、自编、自导、自演的乡村春晚，演的是乡亲，说的是乡音，唱的是乡愁，舞的是乡情。“村晚”虽然没有多么高大上的“天籁之音”，也没有大腕演员，但最大的特点就是“草根”气息浓、道家乡美、赞新生活。在演绎农村农民幸福生活、颂扬逐梦时代的同时，也充分展现了乡村文化自信。“村晚”示范展示可以更好地释放乡村年味，在满足节日文化消费的同时，凝聚乡村振兴的正能量，推动乡村旅游发展，提升广大农民的幸福感、获得感。

（摘编自《“村晚”唱出乡村振兴新乐章》）

材料二：

最早的乡村春晚“月山春晚”起源于1981年，是由浙江省丽水市庆元县举水乡月山村农民自编、自导、自演的“草根春晚”，比央视春晚还早两年。通过网络宣传推广，“月山春晚”以燎原之势迅速蔓延开来，几乎在全国遍地开花。

乡村春晚为何如此红火？最显著的原因，是物质水平日益提高的广大农民内心深处对贴近自身的文化生活的渴求。现代社会文化多元发展，但主流文化总是倾向于为城市人服务，即便是拥有各种艺术类型、尽力照顾到各类观众群体的央视春晚，也因其审美向度，与农民群体的精神需求有所疏离。而最早诞生于田间地头、灶台农具旁的乡村春晚，由农民自发形成，全程由农民主导，会吹拉弹唱的能人自然要一展风采，没有才艺特长的农人也不甘示弱。男女老少都可上台，台上台下开心喜乐，虽然节目简单甚至有些粗糙，但那种由内而外的对生活的蓬勃热爱令人动容，具有格外打动人心的朴素力量。

乡村春晚的兴盛引发了城市人的好奇心。去农村过年，赏民俗，住民宿，食农味，带走当地农副产品，正在悄然成为新兴的旅行方式。各地政府纷纷看到了其中蕴含的发展利好，力图借力乡村春晚，吸引外部资源，推动乡村建设，打造新时代的乡村图景。对于乡村春晚来说，有了政策保证、技术指导、资金支持，可以进一步保证节目质量，也可以促进农民们走向更大的舞台。

然而，想借力乡村春晚，使乡村拥有更长足稳健的发展，对“文化”的挖掘和传播是重中之重。每个乡村都是独一无二的，有其自洽的风俗习惯、语言特色、文化属性。所以，各台乡村春晚的节目不能向高大上的央视春晚看齐，也不能和别的乡村节目面目一致。本土化、草根性、全民参与度，依然是乡村春晚不能舍弃的特色。要最大限度保持和表现出“本土化”，就一定要深入挖掘当地的历史资源、文化特色；要体现其“草根性”，就要始终以农民为主体，农民自己演，为娱乐农民而演。

（摘编自《乡村春晚：来自农民的文化创造》）

材料三：

在论及乡村春晚的发展成效时，“村晚红利”的说法也为人津津乐道。在乡村春晚的发源地浙江省丽水市，乡村春晚已累计带来10多亿元红利。

在追求“村晚红利”的具体做法上，把文化、产业和旅游相结合，将“村晚”与乡村美食、乡村旅游串联，打造能够满足游客食、住、行、游、购、娱等“年味需求”的复合型文旅产品来吸引游客。

在文化产业已成为经济增长重要动能的今天，乡村把文化产业作为规划乡村春晚的重要考量因素，也受到国家文旅部门的支持认可。在制订推动乡村春晚发展规划时，“文旅结合”发展乡村文化产业也成为美好的愿景。因此，很多地方充分挖掘乡村春晚“文旅产业”潜能，使其也能产生富民的经济效果。

值得注意的是，不能单一追求乡村春晚的商业价值。作为休闲农业发挥富民功能，只是乡村春晚生态中的一个组成部分，它可以有很多种模式，观众也会有多元化的需求。乡村春晚除了可以作为产业，还应当作为民俗和文化艺术；除了可以富民，还可以乐民、育民、强民。因此，要建构一个多元并存的乡村春晚生态。

（摘编自《乡村春晚功能应注重多元价值》）