阅读下面文言文,完成下列小题。
(甲)
子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸夫仁者己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已。
(《雍也》三十)
(乙)
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之……凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
(节选自《孟子》)
(丙)
为学者日益,为道者日损,损之又损,以至于无为,无为而无以为。取天下也,恒无事;及其有事也,不足以取天下。
(节选自帛书《老子》)
(丁)
文王观于臧,见一丈夫钓,而其钓莫钓。非持其钓有钓者也,常钓也。文王欲举而授之政,而恐大臣父兄之弗安也;欲终而释之,而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰:“昔者寡人梦见良人,黑色而髯,乘驳马而偏朱蹄,号曰:‘寓而政于臧丈人,庶几乎民有瘳乎!”诸大夫蹴然曰:“先君王也。”文王曰:“然则卜之。”诸大夫曰:“先君之命,王其无它,又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法无更,偏令无出。三年,文王观于国,则列士坏植散群,长官者不成德,斔斛不敢入于四境。列士坏植散群,则尚同也;长官者不成德,则同务也。文王于是焉以为大师,北面而问曰:“政可以及天下乎?”臧丈人昧然而不应,泛然而辞,朝令而夜循,终身无闻。
(节选自《庄子》)
【小题1】下列文句中,断句正确的一项是( )A.子曰/何事于仁必也/圣乎/尧舜其犹病诸/夫仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬/可谓仁之方也已 |
B.子曰/何事于仁必也/圣乎/尧舜其犹病诸夫/仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬/可谓仁之方也已 |
C.子曰/何事于仁/必也圣乎/尧舜其犹病诸夫/仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬/可谓仁之方也已 |
D.子曰/何事于仁/必也圣乎/尧舜其犹病诸/夫仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬/可谓仁之方也已 |
A.如有博施 |
B.文王欲举 |
C.可谓仁 |
D.又何卜 |
A.“及其有事也”与“不足以事父母”(《孟子》)两句中的“事”含义相同。 |
B.“非恶其声而然也”与“交相恶则乱”(《兼爱》)两句中的“恶”含义不同。 |
C.“为道者日损”与“道芷阳间行”(《鸿门宴》)两句中的“道”含义相同。 |
D.“无是非之心,非人也”与“人之有是四端也”(《孟子》)两句中的“是”含义不同。 |
文王于是焉以为大师
A.合抱之木,生于毫末 | B.为之于未有,治之于未乱 |
C.剖之以为瓢 | D.死而不亡者寿 |
A.四海,指天下。海内、六合、八荒、宇内等词语也可用来指天下。 |
B.《礼记》,是五经之一。“三礼”指:《小戴礼记》《周礼》《仪礼》。 |
C.《孟子》,是四书之一,“四书”之名始于北宋,朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来,为《大学》《中庸》做章句,为《论语》《孟子》做集注,把它们编在一起做《四书章句集注》。 |
D.“大学”,在古代的含义有两种:“博学”之态;与“小学”相对的“大人之学”。 |
①非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
②文王欲举而授之政,而恐大臣父兄之弗安也。
【小题7】在治理国家的问题上,儒家和道家主张各有不同,请结合材料简要回答。
阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。曰未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也!如其仁!如其仁!”
子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不殉死,又相之。”子曰:“管仲一匡天下,民至于今受其赐。微管仲,吾
(节选自《论语》,有改动)
材料二:
管仲相桓公,霸诸侯,攘夷狄,终其身齐国富强,诸侯不敢叛。管仲死,竖刁、易牙、开方用,桓公薨于乱,讫简公,齐无宁岁。
夫功之成,非成于成之日,盖必有所由起;祸之作,不作于作之日,亦必有所由兆。故齐之
呜呼!仲以为桓公果能不用三子矣乎?仲与桓公处几年矣,亦知桓公之为人矣乎?桓公声不绝于耳,色不绝于目,而非三子者则无以遂其欲。
吾观史䲡,以不能进蘧伯玉,而退弥子瑕,故有身后之谏。萧何且死,举曹参以自代。大臣之用心,固宜如此也。夫国以一人兴,以一人亡。贤者不悲其身之死,而忧其国之衰,故必复有贤者,而后可以死。彼管仲者,何以死哉?
(节选自苏洵《管仲论》,有改动)
【小题1】材料二画波浪线部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。( )故仲宜因A桓公B之问C举天下D之贤者E以自代F则仲虽死G而齐国未为H无仲也。
【小题2】下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.其,表示推测,与《师说》“其皆出于此乎”中的“其”的用法及意义相同。 |
B.治,太平,与《齐桓晋文之事》“奚暇治礼义哉”中的“治”意义相同。 |
C.“放四凶”中的“放”,与《屈原列传》“自令见放为”中的“放”意思相同。 |
D.不肖,文中指不贤明,也可指不才,品行不好,没有出息等,也可用作谦词。 |
A.子路和子贡都认为管仲不为旧主殉死,而又效忠新主,是不仁的;而孔子认为管仲仁,没有缺点。 |
B.苏淘对于齐国治理好的原因,更强调鲍叔的功劳;对于齐国祸乱的原因,更强调管仲的过错,语出新奇。 |
C.春秋五霸中,齐桓公、晋文公最强,且齐桓公的才能要胜过晋文公,但晋国霸主地位却比齐国长久。 |
D.苏淘的《管仲论》,立论明确,逻辑严密,采用举例论证、对比论证等方法阐释见解,很有说服力。 |
(1)夫功之成,非成于成之日,盖必有所由起。
(2)彼固乱人国者,顾其用之者,桓公也。
【小题5】请简要概括孔子和苏洵对管仲评价的异同点。
阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
夫功之成,非成于成之日,盖必有所由起;祸之作,不作于作之日,亦必有所由兆。故齐之治也,吾不曰管仲,而曰鲍叔;及其乱也,吾不曰竖刁、易牙、开方①,而曰管仲。何则?竖刁、易牙、开方三子,彼固乱人国者,顾其用之者,桓公也。顾其使桓公得用三子者,管仲也。仲之
呜呼!仲以为桓公果能不用三子矣乎?仲与桓公处几年矣,亦知桓公之为人矣乎?桓公声不绝于耳,色不绝于目,而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者,徒以有仲焉耳。一日无仲,则三子者可以
五伯莫盛于桓、文②,文公之才,不过桓公,其臣又皆不及仲。
夫国以一人兴,以一人亡,贤者不悲其身之死,而忧其国之衰,故必复有贤者而后可以死。彼管仲者,何以死哉?
(节选自苏洵《管仲论》,有删减)
材料二:
子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠③,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其
子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归⑥,官事不摄⑦,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”
(节选自《论语》)
【注】①竖刁、易牙、开方:齐桓公的三位宠臣。②文:指晋文公,春秋五霸之一。③公子纠:齐桓公之兄长,齐桓公与之争位,最终杀了他。管仲曾是公子纠的家臣。④谅:小小的诚信。⑤自经:自缢。⑥归:藏钱的府库。⑦摄:兼任。
【小题1】材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。文公死A晋B袭C文公之余D威E得为诸侯之盟F主G者H百有余年
【小题2】下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“疾”在材料一是“病危”,与《屈原列传》“屈平疾王听之不聪也”中“疾”的用法和意义相同。 |
B.“举”在材料一的意思是“推荐”,与《五代史伶官传序》“举天下之豪杰”的词义不同。 |
C.弹冠而相庆,含贬义,指“三子”在管仲死后为自己将得到齐桓公的重用而相互庆贺。 |
D.被发左衽,指头发披散,衣襟向左开,文中代指华夏将沦为文明未开化的落后民族。 |
A.苏洵认为,从源头上考量齐国的成败,成功起于鲍叔而不是管仲,衰败则起于管仲而不是受齐桓公宠幸的竖刁、易牙等三个奸臣。 |
B.同为春秋霸主,晋文公之才没超过齐桓公,手下大臣又不如管仲,然而在两人死后,晋、齐两国的国运却呈现出的结果却惊人地相似。 |
C.子贡从一臣不事二主的立场怀疑管仲是个仁者,而孔子则从造福天下百姓的角度肯定了管仲的历史功绩,言外之意认为他有大仁。 |
D.孔子认为管仲“器小”,批评他不俭,家有“三归”且“官事不摄”;还批评他不知礼,在有些生活享受上堪比齐桓公。 |
(1)桓公声不绝于耳,色不绝于目,而非三子者则无以遂其欲。
(2)管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。
【小题5】同为批评管仲,苏洵与孔子的批评目的却不相同,请简要说明。
子路率尔而对曰:“千乘之国,
夫子哂之。
“求!尔何如?”
对曰:“
“赤!尔何如?”
对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,
“点!尔何如?”
鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。(1)
子曰:“何伤乎?亦各言其志也。(2)”
曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎
夫子喟然叹曰:“吾
A.冉有先说“六七十”,转而改口“五六十”——优柔寡断,缺乏果决。 |
B.冉有说“礼乐”大事“以俟君子”——谦虚谨慎,敦厚礼让。 |
C.公西华在孔子的催促下说“非曰能之,愿学焉”——忍让谦恭,隐藏锋芒。 |
D.曾皙“鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作”—一放达洒脱,从容自得。 |
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