阅读下面文言文,完成下面小题。
庖丁
文惠君曰:“嘻,善哉!技
庖丁释刀对曰:“臣
文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”
【小题1】下列对句中加点词的解释,A.足之所 | B.技 |
C.臣以神 | D.每至于 |
A.手 |
B.不 |
C.庖丁 |
D.提刀 |
A.依乎天理批大郤/导大窾/因其固然/技经肯/綮之未尝/而况大軱乎! |
B.依乎天理/批大郤/导大窾/因其固然/技经肯綮之/未尝而况大軱乎! |
C.依乎天理/批大郤/导大窾/因其固然/技经肯綮之未尝/而况大軱乎! |
D.依乎天理批大郤/导大窾/因其固然/技经肯綮之/未尝而况/大軱乎! |
A.莫不中音 没有不合音律的 |
B.进乎技矣 超过技术了 |
C.彼节者有间 那牛骨节间有间隙 |
D.为之踌躇满志 为此犹豫不决 |
A.文章开篇庖丁解牛的过程如同一场充满美感的乐舞表演。 |
B.写文惠君的赞叹,是为了从侧面烘托出庖丁技艺的精湛。 |
C.庖丁说明自己追求的是“道”,所以不在乎技术的层面。 |
D.成功解牛后,庖丁还要小心地把刀擦拭干净,妥善保藏。 |
本文中表现庖丁解牛过程中遇到关键部分时,仍保持谨慎态度的语句是:
甲
三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。(第十一章)
企者不立,跨
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死
其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常
(节选自《老子》)
乙
秋水时至,百川灌河,泾流①之大,两涘②渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯③欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流
北海若曰:“井蛙不可以语于海
(节选自庄子《秋水》)
【注】①泾流:无阻的水流。②涘:岸。③河伯:河神。④若:海神的名字。⑤虚:同“墟”。⑥尾闾:泄海水之所。
【小题1】对下列句中加点词的解释,不正确的一项是( )
A.自 |
B. |
C.我尝闻 |
D. |
A.不贵难得 |
B.跨 |
C.常 |
D.死 |
A.老子,姓李,名耳,字聃,春秋时期楚国人,我国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人,被道教尊为始祖,称“太上老君”。 |
B.《老子》又名《南华经》,全书的思想结构:道是德的“体”,德是道的“用”。老子政治上主张无为而治,权术上讲究物极必反,修身上力求性命双修。 |
C.庄子是道家学派代表人物之一,创立了哲学学派“庄学”。他一生贫困,却鄙弃荣华富贵、权势名利,力图在乱世保持独立的人格,追求精神自由。 |
D.庄子的文章,富有想象力,文笔变化多端,具有浓厚的浪漫主义色彩,其超常的想象和变幻莫测的寓言故事,构成了庄子奇特的形象世界。 |
A.此其过江河之流/不可为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形/于天地而受气/于阴阳吾在天地之间/犹小石小木之在大山也 |
B.此其过江河之流不可/为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形于天地/而受气于阴阳/吾在天地之间犹小石小木之/在大山也 |
C.此其过江河之流/不可为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形于天地而受气于阴阳/吾在天地之间/犹小石小木之在大山也 |
D.此其过江河之流不可/为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形/于天地而受气/于阴阳吾在天地之间/犹小石小木之在大山也 |
A.《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系,并认为“无用”才是最大的“用”,正是因为有了“无”,“有”才能发挥作用。 |
B.《老子》认为自以为是的人不能明辨是非,自我夸耀的人不能成就大功。认为“自知”比“知人”更加重要,“自胜”比“胜人”更加难得。 |
C.《秋水》写了河神小却自以为大,海神大却自以为小,说明了事物认知的相对性,批驳了河神在自满后不能自我反省,反而沾沾自喜。 |
D.《秋水》里的寓言是庄子虚构的,宣扬了庄子的认识无止境的哲学思想。文中的河伯被设为庄子思想的对立面,北海若则是庄子自己的化身。 |
(1)其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。
(2)今吾睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家。
(甲)
企
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。(第三十三章)
其安易持,其未兆易谋,其脆易
(节选自《ㄑ老子>四章》)
(乙)
为学
(节选自帛书《老子》)
(丙)
文王观于臧,见一丈夫钓,而
(节选自《庄子》)
【小题1】对下列加点词语的解释,不正确的一项是( )A.自 |
B.其脆易 |
C.为学者日 |
D.于是旦而 |
A.无为 |
B.以辅万物 |
C.而 |
D.企 |
A.典法无更/偏令无出三年/文王观于国/则列士坏植散群/长官者不成德。 |
B.典法无更/偏令无出/三年/文王观/于国则列士坏植散群/长官者不成德。 |
C.典法无更/偏令无出三年/文王观/于国则列士坏植散群/长官者不成德。 |
D.典法无更/偏令无出/三年/文王观于国/则列士坏植散群/长官者不成德。 |
A.古代汉语中有些与走路有关的词语,有其特殊的含义。如“企者不立”的“企”是踮起脚后跟;“不积跬步”的“跬”是跨出一脚。 |
B.乙文“损之又损,以至于无为,无为而无以为”句中的“无为”,就是道家所提倡的“无为思想”,即顺应自然,不求有所作为。 |
C.当周文王问臧地老者的治国方法是否可以在全天下推广时,臧地老者悄然走开,早上颁布实施的法令到晚上就停止了,最终也没再听人说起过。 |
D.寿文化是中国传统文化的重要组成部分,《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁,中寿是八十岁,下寿是六十岁。 |
(1)是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过。
(2)寓而政于臧丈人,庶几乎民有瘳乎!
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(一)
景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸
孟子曰:“是焉得为大丈夫乎。子未学礼乎。丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。
节选自《孟子·滕文公下》
(二)
匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。其大蔽数千牛,絜之百围,其高临山,十仞而后有枝;其可以为舟者,旁十数。观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。弟子厌观之,曰:“自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先生不肯视,行不辍,何邪?”曰:“已矣,勿言之矣!散木也,以为舟则沉,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液樠,以为柱则蠹。是不材之木也,无所可用,故能若是之寿。”
匠石归,栎社见梦曰:“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫柤梨橘柚果蓏之属,实熟则剥,剥则辱;大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者也,故不终其天年而中道夭,自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣,几死,乃今得之,为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?且也若与予也皆物也,奈何哉其相物也?而几死之散人,又
山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故可伐;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而
节选自《庄子·人间世》
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.居天下之广/居立天下之正位/行天下之大道/得志/与民由之/不得志/独行其道。 |
B.居天下之广居/立天下之正位/行天下之大道/得志/与民由之/不得志/独行其道。 |
C.居天下之广/居立天下之正位/行天下之大道/得志/与民由之/不得志/独行其道。 |
D.居天下之广居/立天下之正位/行天下之大道/得志与/民由之/不得志/独行其道。 |
A.侯,封建制度五等爵位的第二等,后多用于对士大夫的尊称,也泛指显贵之家。 |
B.丈夫,古代十尺为丈,人长八尺,故称丈夫。通常指成年男子。 |
C.“又恶知散木”的“恶”是疑问词,译为“哪里,怎么”,与《齐桓晋文之事》中“彼恶知之”的“恶”含义不同。 |
D.“而莫知无用之用也”中“莫”译为“没有,不”,与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“莫春者,春服既成”的“莫”含义不同。 |
A.孟子心目中的大丈夫,是像公孙衍、张仪那样的位高权重,令人望而生畏的当权者。 |
B.孟子所提及的“大丈夫之道”,其本质是对内心的仁义礼的坚守,是儒家所倡导的“穷则独善其身,达则兼济天下”思想的体现。 |
C.匠石弟子观栎社树,慨叹“未尝见材如此其美”,这是对其自然性的一种大美的赞赏;“匠石不肯视,行不辍”,这是梦前对其无功无用的不屑一顾。 |
D.栎社树的“无所可用”是其自身努力探寻的结果。以易沉于水拒绝成为舟船,以速朽拒绝成为棺椁,以易遭虫蛀拒绝作为梁柱,这些都是栎社树长久探寻所得的种种拒绝方式。 |
(1)弟子厌观之,曰:“自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先生不肯视,行不辍,何邪?”
(2)山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故可伐;漆可用,故割之。
【小题5】请依据文本简要概括孟、庄二人的思想或主张。
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