阅读下文，完成下面小题。

意象原型及其释义

①叙事作品之有意象，犹如地脉之有矿藏，一种蕴藏着丰富文化密码的矿藏。中国叙事作品具有如此特征，是由于它存在着许多形成意象的条件。首先，汉语是一种时态非原生性的、也没有名词数量和主宾词格变化的语言，这使它能够相当灵活地超越时间、空间的限制，沟通各科文化要素；其次，中国宇宙观有天人合一，甚至各种层次的“宇宙”互相渗透呼应的特点，这就使得在时空中相当灵便自如的语言，可以携带上许多文化密码；其三，中国诗歌长于意象抒情，所创造的闪光的意象，随时从这种处于文学正宗地位的文体向其他文体渗透；其四，中国有文字的历史源远流长，而且绵延不绝，这就可能给一些重复使用的表象一层一层地积累上新的意义，使表象转化为意象，并且层积成丰富的意义层面。以上这些原因的交互作用，就使中国文字某些具有形象可感性的词语，往往汇聚着历史和神话，自然和人的多种信息，触动人们在广阔时空间的联想。这种“象内含意”/“意为象心”，二者有若灵魂和躯壳，结合而成的生命体就是叙事意象。

②意象一词，在中国语言发展史上，先秦萌芽，汉代成词，六朝用于文学，唐宋沿用，明清而火行。最初把“意”与“象”组合成词者，是汉代王充《论衡·乱龙篇》：“天子射熊，诸侯射麋，卿大夫射虎豹，士射鹿豕，示服猛也。名布为侯，示射无道诸侯也。夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”这里记载的是远古时代的射箭礼仪，画布为“侯”就是在布上画动物形象当作箭靶。熊麋虎豹鹿豕，正面画其头于正中箭靶之处。郑玄解释说：“射熊虎豹，不上下相犯，射麋鹿豕，志在君臣相养也。”射箭的行为表象里，隐含着政治文化密码。

③把意象一词第一次用于文学理论者，是文论巨著《文心雕龙》：“是以陶钧文思，贵在虚静……使玄解之宰，寻律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤——此盖驭文之首术，谋篇之大端。”刘勰在这部书里认为，运转文思首先应该使创造性的心灵处在排除杂念而空灵透明的、也就是所谓“虚静”状态，在这种心理状态中把学识、才情、阅历与文字表达能力相汇合。这个汇合点就是意象。

④也许正是由于存在与民族思维方式的潜在联系，意象一词虽然没有经过文论家郑重其事的界定和论证，却在唐宋以后依然不绝如缕地被使用着，而且逐渐通用化。唐代司空图《诗品》论“缜密”说：“是有真迹，如不可知。意象欲出，造化已奇。”其间讲了意象操作的一种形态，这就是在意象细致绵密的运作中，真迹已经描写出来了，却没有露出描写的痕迹，一切显得自自然然，达到了天衣无缝的妥帖程度。

⑤明代以后，意象成了比较常用的术语，作为诗学品格的标准。如果一首诗运用了别具蕴味的意象，这首诗的品味就高。李东阳论诗，也手持意象尺码，以此衡量一首诗的品位。他说：“‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，人但知其能道羁愁野况于意之表，不知二句中，不用一二闲字，只提掇出紧关物色字样，而音韵铿锵，意象具足，始为难得。”（《麓堂诗话》）这是一连串表象的无语法的对接，而以各种表象的相互反照、相互撞击和相互阐发，在表象的接缝之间及其形成整体之际，酝酿着独特的时空观和旅途情调。

⑥在清代诗人叶燮看来，经过意象组合起来的情、事、理已经发生实质性变化，经过深刻地诗化了的理、事、情，其中已经融合了诗人的独特体悟、联想、变异和点化。即，意象不等于而大于“意+象”。

⑦由上述考察，我们可以对意象的含义进行概述：第一，意象是一种独特的审美复合体，既有意义的表象，又是有表象的意义。第二，意象在聚合过程中融合了诗人的神思和才学意趣，为让人反复寻味的生命体。第三，意象综合多端，形成多构，它的生成、操作和精致的组构，对作品的品位、艺术完整性及意境产生较大影响。

（选自杨义《中国叙事学》，有删节）

《水调歌头·游泳》

才饮长沙水，又食武昌鱼。万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。子在川上曰：逝者如斯夫！

风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。

（毛泽东作于一九五六年六月）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。

打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。

这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督，但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。

在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我记得一个很有意思的案子：某甲已上了年纪，抽大烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂恿老父亲抽大烟，他可以分润一些。有一次给长子看见了，就痛打他的弟弟，这弟弟赖在老父身上。长子一时火起，骂了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，小儿子是败类，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回家。那位乡绅回头和我发了一阵牢骚：一代不如一代，真是世风日下。

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”——当时体会到了孔子说这话时的神气了。

（摘编自费孝通《乡土中国·无讼》）

材料二：

“无讼社区”的起源可以追溯到成都市中院提出的诉源治理。成都市法院2016年8月制定了《关于全面深入推进诉源治理的实施意见》要求辖区内21个基层法院结合当地实际就诉源治理工作进行创新探索。成都市大邑法院依据诉源治理和本县司法实践，倒逼出“无讼社区”建设，取得很好的示范效应。

大邑县地处成都远郊地区。随着城镇化建设和工业化进程的快速推进，传统行政区划被打破，熟人社会环境瓦解，各种纠纷日渐增多。近几年大邑县法院受理案件总量以超过10%的速度增长，2018年县法院受理案件6502件，而员额法官只有31名。相应的大邑县基层调解组织弱化，传统的矛盾纠纷大多依赖行政化解，社会治理的系统性、整体性、协同性作用发挥削弱。

2016年8月，大邑法院开始探索将“无讼社区”的理念融入城乡社区的治理实践中，并逐步在全县城乡社区建立和推广“1+N”数字综合调解平台体系。平台以党建引领为核心，以调解社会矛盾为突破点，高标准打造“无讼空间”，建立了人民调解、法院调解、公安调解和司法调解等社区调解的常设机构。针对不能调解和不愿调解的案件，引导当事人通过“1+N”综合调解平台进入“诉调对接”的法律程序，并在大邑县法院、各分支法庭和各乡镇街道社区设立“诉调对接”的三级网络平台。

大邑县首先在广泛民意基础上制定了《无讼公约》，其次按照民主决策议事程序，商议讨论形成村规民约。《无讼公约》在潜移默化中成为村民办事标准和行为规范，使大量纠纷在基层群众自治中得以化解。并通过依法选举村（社区）人民调解委员会和调解员，使社区自治组织得以修复、完善和壮大，并发挥应有功能，助推社区居民将自我管理和服务、自我约束和发展的自治精神落到实处。

大邑县建立了以法官、律师、心理咨询师、金牌调解员等为主体的72人调解专家库，根据入库专家工作经历和专业特长，分为婚姻家庭纠纷、交通事故纠纷、劳动争议纠纷等11个专家组，面对面参与调解所辖区域内疑难复杂和专业性较强的矛盾纠纷。并结合重要时间节点，把与日常纠纷相关的法律法规常态化地融入法治宣传活动中，引导城乡社区居民知法守法用法。

大邑县通过政府搭台、社会参与的方式，引导各地德高望重、善于调解的居民成立品牌化调解室。通过树立道德典范，发挥乡贤在乡村治理中的凝聚带动作用，在化解矛盾纠纷的同时将德治的理念融入乡村治理实践中，明显带动了社会风气的好转。

自2016年8月“无讼社区”建设以来的3年间，诉前分流16358件，同期法院民事受案数6974件，70.11%的矛盾纠纷在镇、村（社区）得以化解，法院司法确认案件806件。据大邑县法院提供的数据，仅2018年通过“1+N”综合性调解平台调解案件6271件，调解成功5749件，涉及人数17743人，城乡社区居民对“无讼社区”的认可接受度稳步提升。

（摘编自包路芳《费孝通的“无讼”思想与中国基层社会治理》）

①世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。

②当今之世，对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促、太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。是啊，“现实世界”的大学、工场、交易所和游乐地不管多么生气蓬勃，可整天呆在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活么？不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，而必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫……