譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢?我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。

他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅房里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿刺伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

（节选自鲁迅《拿来主义》）

人民民主是中国共产党始终高举的旗帜，为了实现人民当家作主，中国共产党带领中国人民进行了百年探索。取得了伟大成就，中国民主发展成为全链条、全方住，全覆盖，最广泛，最真实、最管用的全过程人民民主，今天的中国人民，正享有着丰富多彩的民主生活，以前所未有的广度和深度参与到国家和社会治理当中。

“民主”是一个舶来词，但中国的民主制度不是“飞来峰”，中国人民的民主生活也不是“进口货”，它们是中国共产党带领中国人民历经百年艰辛探索而创造的伟大政治文明成果，也是中国对人类政治文明的重大贡献，这一伟大政治文明成果和重大贡献，理应孕育和催生出中国的民主理论和话语体系。在中国共产党带领下，中国人民不但赶上了民主发展的世界潮流，而且享有了广泛充分，真实具体、有效管用的民主，但是，由于中国始终坚持中国共产党的领导，不搞西方的两党或多党轮流执政，多年来中国始终在民主话题上被西方反复歪曲，抹黑和打压，中国需要构建自己的民主理论和话语体系。

民主理念最早产生于古希腊的雅典城邦，原意为“人民的统治”或“人民主权”，事实上，在20世纪之前，民主的舍义就是指“人民的统治”，今天西方所盛行的民主，则是被自由主义改造过的民主，即自由主义民主，约瑟夫、熊波特提出，人民缺乏对政治问题的判断力，无法形成共同意志，古典的民主追求即“人民的统治”是不现实的，因此，民主就是一种政治方法和制度安排，使得某些人通过争取人民选票赢得做政治决定的权力，亨廷顿简单明了地说道，“选举是民主的本质”二战后，“选举即民主”的观念成为支配性的民主理念，自由主义民主理论伴随着一波又一波的民主化浪潮流行开来，西方民主话语霸权开始形成，美国取得冷战胜利，被福山说成是自由民主的胜利历史被自由民主制度终结，西方发达资本主义国家对民主话语权的垄断达到顶峰。

党的十八大以来，习近平总书记围绕人民民主发表了一系列重要论述，为构建中国的民主理论和话语体系提供了有力的思想引领，也为人类民主事业贡献了中国智慧。

第一，把社会主义民主、人民民主的纳入作为全人类共同价值的民主范畴，民主是各国人民的权利，而不是少数国家的专利，中国民主是社会主义民主、人民民主，就是要实现人民当家作主，实现“人民的统治”，无论西方自由民主的话语多么强大，它顶多提出“人民的统治”无法实现，却无法否认“人民的统治”是民主的正义追求。

第二，既强调民主的制度化、规范化、程序化，也强调民主的治理效能，最大程度上实现人民根本利益，面对人民对于经济和社会福利上的平等、正义要求，自由民主理论求助于纯粹政治领域的民主和程序合法性，回避人民的平等和正义要求，其结果必定是程序民主和实质民主割裂，人民空有政治上的民主权利却无力改变现实，转而求助于极化政治和民粹主义，造成社会动荡。

第三，基于中国民主实践阐发和提出融通中外的新概念新范畴新表述，十八大以来，党中央提出全过程人民民主重大理念，准确概括了当今中国民主实践的突出特点，着眼于全过程、全链条民主参与，与“选举即民主”的自由民主理念形成鲜明对比。

当前，中国的民主理念和实践正在党内民主，人民民主，国际关系民主等领域全方位践行和推进，随着实践的进展和理论的创新，中国的民主理念和实践将为越来越多的人所理解和认可，不断为人类政治文明发展贡献中国智慧、中国方案。

（摘编自曹光章《人民民主的百年探索与构建中国民主话语体系》光明网）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

习近平总书记在党的二十大报告中指出：“尊重自然、顺应自然、保护自然，是全面建设社会主义现代化国家的内在要求。”这一重要论述为新时代新征程推进生态文明建设提供了重要遵循。

早在19世纪，马克思就曾提出自然是人的“无机的身体”的著名论断，强调人与自然是统一的有机整体，彼此相互影响、不可分割。人类友好保护自然时，自然的回报是慷慨的；人类粗暴掠夺自然时，自然的惩罚是无情的。如果人类无度破坏自然环境，必然会打破生态系统的平衡，遭到自然界的“报复”。

中国传统文化中“天人合一”的朴素生态观，同样蕴藏着解决当代人类所面临的生态问题的重要启示。《周易》认为，“天地之大德曰生”“生生之谓易”，给予“生生”和“共生”极高的价值期许。“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。”《吕氏春秋》强调要遵循“天时”来进行生产生活，体现顺应规律、适度节用的发展思想。中国古代思想家“天人合一”“道法自然”的哲理思想，将天地人统一起来、将自然生态同人类文明联系起来；“顺时”“以时”“不违时”，顺应和保护自然，按照大自然规律活动，取之有时，用之有度，为中国生态文明建设提供了丰厚的思想滋养。

生态兴则文明兴。在实现第二个百年奋斗目标的新征程上，我国生态文明建设仍然面临诸多矛盾和挑战，生态环境稳中向好的基础还不稳固，生态环境质量同人民群众对美好生活的期盼相比，同建设美丽中国的目标相比，都还有不小的差距。如何达成“人类与自然的和解”，如何历史地、实践地处理人与自然之间的关系问题再次摆在了我们面前。

习近平总书记在党的二十大报告中深刻阐明，中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化。党的二十大对推动绿色发展、促进人与自然和谐共生作出重大安排部署，科学回答了生态文明建设的重大理论和实践问题，为推进美丽中国建设指明了方向。大自然是人类赖以生存发展的基本条件，我们必须站在人与自然和谐共生的高度谋划发展，以和谐促进共生、以共生消解对立，不断推动人与自然和谐共生新格局的形成。

（摘编自袁秀《迈向人与自然和谐共生的现代化》）

材料二：

人类社会的发展史、文明史，归根结底，是一部人与自然的关系史。“生态兴则文明兴，生态衰则文明衰”，面对如何处理人与自然关系的问题，中国“人与自然是生命共同体”理念和实践日益受到关注和推崇。

如何认识人与自然的关系，即自然观，东西方文明的哲学起点不同。

英国学者李约瑟指出，在对待自然这个问题上，西方思想在两个世界之间摆动：一个是被看作自动机的世界，按照编定的程序运行；另一个是神学世界，按照上帝意志运行。

无论“摆”向哪个世界，在西方看来，人并非自然的一部分，自然是被人认识、使用和改造的对象。这种主客二分法有利于人类大胆突破蒙昧与陈规，发现和掌握自然规律，但其弊端在于令人过度自信，索求无度，最终与自然对立起来。

中国的自然观则“别开生面”。

在认识论方面，中国传统思想在思考人与自然关系时主张“天人合一”。“人”并非“天”外之物，也就无所谓对立。最具代表性的就是《庄子•齐物论》中所言的“天地与我并生，而万物与我为一”。张载在《西铭》中说得更明白，“民吾同胞，物吾与也”，即人处自然之中，人类固是同胞，万物亦为同类。

在实践论方面，与西方哲学相通，中国哲学也强调“知天”。如老子所说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”但了解和认识“天”以后，中国哲学指向的并非使用和改造，而是“于自然无所违”“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。福建土楼的出现就印证了这一理念。福建土楼在建造时往往依山就势，能巧妙地利用山间狭小的平地和当地的生土、木材、鹅卵石等建筑材料。客家人就地取材，用最平常的土料筑成高大的楼堡，是人与自然和谐相处的典范。

出于对近代以来西方自然观念的反思及对当代人类现实生存困境的关切，马克思主义也强调人与自然相互依赖。马克思指出，“只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”。恩格斯提醒，不可过分陶醉于对自然界的胜利，对于每一次胜利，“自然界都报复了我们”。这与中国的传统自然观如榫遇卯，实现有机结合，产生出了“人与自然和谐共生”“绿水青山就是金山银山”“人与自然是生命共同体”等重大理论成果，这些强调人与自然辩证统一、互利共生的辩证法为认识当下的生态问题提供了思想武器，中国开出的对症之方正得到国际社会越来越广泛的认同。

哲学家们是用不同的方式解释世界，对我们来说，更重要的是改变世界。面对全球环境治理前所未有的困难，国际社会应勇于担当，戮力同心，共建人与自然生命共同体。深怀对自然的敬畏之心，尊重自然、顺应自然、保护自然，“天人合一”未来可期。

（摘编自文龙杰《“天人合一”的自然观为何越来越受推崇？》）