材料一：

国漫出海日本，并受到欢迎，一个基本前提是，这个行业在国内正在告别低幼与粗糙，走向成熟与强大。可以说，国漫能够出海，也是国漫崛起的一个具体表现。

从受众角度来看，不知不觉中，国漫正在走进越来越多人的生活，看国漫成为不少年轻人的一种日常休闲方式，越来越多的国漫也开始破圈。年轻人为何如此痴迷国漫？精品国漫，很多都是热门网络小说改编的，本身就有一定用户基础，再加上技术的进步和人才的井喷，很多国漫制作精良，场景设计精美，对网络小说的还原度很高。尤其是，中国风和现代元素往往也实现了完美结合，给人带来的精神愉悦感和获得感，不是电视剧真人版可以比拟的。

（摘编自澎湃新闻《国漫崛起，仍需补足讲好故事的短板》）

材料二：

材料三：

2015年以来，国产动漫《西游记之大圣归来》《哪吒之魔童降世》《白蛇·缘起》《大鱼海棠》《姜子牙》等接连登陆大银幕，改变了中国电影市场中好莱坞动漫、日本动漫独领风骚的现状。从动漫品质上来说，经过十余年的学习、引进和摸索，国产动漫在技术上消化美国、日本等先进国家的经验，在内容上也创造了以中国传统文化为主题的影像系列。可以说，“国漫”的亮眼表现离不开鲜明的国风内核：以中国传统文学文本为母题，对其加以现代阐释和改编，从而生成既传统又现代的全新中国风文化IP。这些IP由于其融汇古今的全新中国风格切中其生存体验和审美经验，备受Z世代追捧。

电影《哪吒》在人物设定、价值理念等方面都没有完全遵照某一神话母本，而是对其进行具有现代特征改编。面对命运的捉弄，哪吒在绝望中呼喊出那向“我命由我不由天”，这一具有鲜明个人主义色彩的口号切中了Z世代强烈的自我意识，在相当长的时间里成为青年群体津津乐道的网络流行语。“我命由我不由天”内嵌于反抗邪恶权威、张扬个体意志的叙事模式，这一类叙事模式很容易带来“燃”“爽”等审美快感，这并非电影《哪吒》的独创，而是经过市场检验的好莱坞经典模式。《哪吒》作为一部成功的消费主义文本，其成功之道则是制造些迎合年轻人“中二病”的“燃点”和“突点”。然而《哪吒》的结局实际上并非经典模式当中弱者战胜强者、正义战胜邪恶，而是“灵珠”与“魔珠”携手实现保护苍生与救赎自我的使命，其背后隐含的是源自中国传统文化的和合共生的价值理念以及阴阳互生的哲学观念。

（摘编自文汇报《古风国漫“破圈”：中国传统文化的现代转型》）

材料四：

动画电影《新神榜：杨戬》，继承了《哪吨之魔童降世》《新神榜：哪吒重生》《姜子牙》等影片开拓的“封神”体系，以丰厚的叙事内容和鲜明的美术特色，在构建新世纪“中国动画学派”的道路上又迈出了坚实的一步。然而，其叙事方面的较大缺陷，暴露了近年来国产动画电影改编神话传说时的普遍性问题。深入探究这一问题，对促进“中国动画学派”的良性发展有着重要的启示意义。

《新神榜：杨戬》以沉香救母的神话故事为内核，整合了《封神演义》相关剧情，融汇巫山神女、周幽王烽火戏诸侯等神话和历史故事，着重展示杨戬和沉香寻找自我、反抗强权的心路历程，与此前《西游记之大圣归来》《哪吒之魔童降世》《姜子牙》等同类作品弱化集体伦理叙事、强化个人成长叙事的操作如出一辙。这样的改编，顺应了当下青年亚文化追求个性的潮流，收获了不少粉丝。然而，对于传统故事体系及其背后伦理体系的颠覆性重构，却隐含着从“神话虚无主义”陷入“价值虚无主义”泥潭的危险。

“故事新编”的意义不仅在于为传统叙事赋予新的时代内涵，更在于用“旧故事”引导受众树立新时代的“新价值”。如果一味顺从、迎合市场的审美偏好，抛弃社会主义文艺的职责和使命，动画电影的发展必然会泥足于商业复制的泥潭而难以自拔。

（摘编自光明网《从<新神榜：杨戩>看国产动画电影“故事新编”》）

阅读下面的文字，完成下面小题：

材料一：

社会心态作为社会存在的公众意识反映，在重大社会变革背景下发生演化，并呈现出整体性、大众性等特征。理性看待社会变革下公众心态的不同方面，并予以合理调适，是以健康社会心态涵养现代化精神力量的题中应有之义。

现代社会中，自然秩序为理性新秩序所取代，人的创造性和主体性不断放大，却也带来了一系列现代性困境。在“远方的世界”里，全球气候变暖、冰川融化、恶劣自然灾害等成为伴随人类改造自然活动过程中出现的严重后果。在个体精神层面，个人主义的转向又给人带来孤独感和漂泊感。伴随互联网时代电子文化影响的持续深入，当代社会人际关系对技术严重依赖，加深了虚拟世界里的群体性孤独。另外，在工业化和城市化过程中，越来越多的人口从农村进入城市，通过便利的交通工具流动到陌生的地方工作和生活。这使得他们中的一部分成为悬停在城乡之间的“蜂鸟”，挤压在快节奏、超负荷的现代生活中。《“长三角”青年民生民意》调查显示，约70%的新市民、大学毕业生与青年人在租房居住，一线城市则更加普遍，这种社会和个体的经济压力，已经使青年群体消费行为趋于守成。

社会的变迁导致了人类心理内部的转化，现代性焦虑成为日常生活的常态和一种普遍的社会心态。“内卷”“躺平”或者较早流行的“佛系青年”，揭示出社会变化下的公众心态的不同类型：努力自我投资提高竞争力、主动降欲寻求躲避竞争出口或者合理宣泄在顺从中迂回反抗等。这些网络热词以符号化的话语编码流行和传播，用戏谑化的方式映射了社会情绪和公众心理，直观呈现了在现代社会压力下，外在现实之困和内在个体困境的矛盾冲突。

网络信息“放大镜”的信任危机时有闪现。新闻作为客观世界的现实建构，现实社会中越来越多的不确定事件是新闻报道必须面对的客观现实，也是新闻报道传播与沟通的重要内容。一方面，不确定事件有时具有突发性、重要性和危害性特征，容易受到社会高度关注，具有无法忽视的新闻价值和社会影响力。尤其是在当下的信息环境中，一些自媒体为了吸引眼球，对信息真伪的不加甄别更增加了传播影响的不确定性。另一方面，新媒介技术赋权，人们拥有了更为自由地表达途径和表达空间，网络传播中信息流通速度空前加快，传播的匿名化与高自由度，进一步扩大了公众意见表达的可能。一条热点新闻评论区内，时有以激进观点引导整个话题的态度倾向，群体暗示的传播机制不断诱导激进盲从的社会心态，容易导致非常态集合行为，助推社会谣言扩散和负面情绪已发酵。

由于有的地方政府与民众之间缺乏有效互动以及信息透明化机制还有待完善，民众对政府存在认知偏差。在涉及不确定事件或热点问题时，政府即使持续发布真实信息陈或困国落仍然受到群众质疑。

（摘自《时代重大变革中公众心态调适的国家策略》）

材料二：

从整体来看，当代请年的社会心态整体上阳光乐观，积极向上，对国家发展完满希望，对个人生活充满信心。但与此同时，当前青年心态也星现出一些新的特点，需要引起重视。

愿意拼搏奋斗，但要知道“努力的意义”当代青年具有奋斗精神，对自己的未来有着美好的规划，也愿意为之付出努力。但在“奋斗”和“内卷”的区别上，部分青年认为：“有意义的努力是奋斗，没有意义的努力是内卷。”进而他们将“有意义”界定为：能看到自己在工作链条中的角色，能找到自己在工作链条中的价值。人们通过工作，感觉到自己被需要，体会到劳动的价值，工作给人们提供了一个“确证自我”的机会。从这个意义上讲，工作的内在价值必须超越生存目的，指向人之为人的本质实现。

认同主流价值，但也关注“个体的表达”。近年来，教育公平、动物保护、环境保护、劳动救济等议题成为一些网络新生代积极推动的权利主张。青年人对某些权利的强调，正是现代社会中个体独立意识和权利意识彰显的体现，是青年追求个性、渴望自由的情感表达。在个人与社会的相互作用中，一些青年对某些权利的“在意”，反映出社会转型期社会心态的转变。

成就预期较高，但易伴生“相对剥夺感”。青年时期处于人生的爬坡过坎阶段；在“明天会更好”“一代更比一代强”的家庭和社会期待之下；他们面临着超越父辈获得更好生活的压力，对自己未来社会地位的预期持续上升，且预期上升的速度较快。我国经济在经历了几十年的快速增长后开始逐渐放缓，特别是受到新型冠状病毒感染疫情的影响，经济下行压力逐渐传导到个人的就业和收入，使得青年感受到生活的困难与艰亲。叠加国际局势变化带来的不确定性，部分青年感到忧虑。尽管在经济下行压力下产生某些悲观情绪是人之常情，但有的青年将人生中的“不如意”归结为时代红利的减少，甚至认为时代对自己“不公平”。与上一代人相比，自己“得的少了”“没赶上好时候”进而对当前经济形势产生极端负面心理。

（摘自《当前青年社会心态的新特点和引导策略》）