子墨子言曰:“譬若欲众其国之善射
是故古者圣王之为政也,言曰:“不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近。”是以国之富贵人闻之,皆退而谋曰:“始我所恃者富贵也,今上举义不辟贫贱,然则我不可不为义。”亲者闻之,亦退而谋曰:“始我所恃者亲也,今上举义不辟疏,然则我不可不为义。”近者闻之,亦退而谋曰:“始我所恃者近也,今上举义不辟远,然则我不可不为义。”远者闻之,亦退而谋曰:“我始以远为无恃,今上举义不辟远,然则我不可不为义。”逮至远
“
(选自《墨子·尚贤上》,有删改)
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.故古者/圣王之为政列德/而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之/高予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令 |
B.故古者/圣王之为政/列德而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之高/予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令 |
C.故古者圣王之为政/列德而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之/高予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令 |
D.故古者圣王之为政列德/而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之高/予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令 |
A.射御,射箭御马之术,古代六艺中的两种。古代将礼、乐、射、御、书、数六种技能称为六艺。 |
B.远鄙,指偏远而卑微。“鄙”与诸葛亮的《出师表》中“先帝不以臣卑鄙”中的“鄙”含义相同。 |
C.爵位,周代分为公、侯、伯、子、男五等,其封地称为“国”,各诸侯国内亦置卿、大夫、士等。 |
D.尧,传说中的中国古代帝王,史称“唐尧”,与禹、舜、汤一起被誉为华夏族的四大英明帝王。 |
A.墨子认为,对国家的贤良之士要“富之,贵之,敬之,誉之”,这样以后,才能吸引更多的贤良之士参与国家的管理。 |
B.墨子所说的“贤良之士”即“国之善射御之士”,墨子希望通过“富之,贵之,敬之,誉之”等手段来发掘人才。 |
C.墨子指出了富贵者、亲者、近者、远者等人不得不为义的情形,突出了君主“尚贤事能”的重要影响及意义。 |
D.墨子为了证明自己的观点,运用了一连串的类比,如文章第二段以修墙筑门作比,生动阐明了治理国家的有效方法。 |
(1)我始以远为无恃,今上举义不辟远,然则我不可不为义。
(2)举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成。
【小题5】第三段中,墨子举“尧”“禹”“汤”等人的例子是为了论证什么?
法行
曾子曰:“无内人之疏而外人之亲,无身不善而怨人,无刑己至而呼天。内人之疏而外人之亲,不亦反乎!身不善而怨人,不亦远乎!刑己至而呼天,不亦晚乎!
曾子病,曾元持足,曾子曰:“元!志之!吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中,鹰鸢犹以山为卑而增巢其上,及其得也必以饵。故君子能无以利害义,则耻辱亦无由至矣。”
子贡问于孔子曰:“君子之所以贵玉而贱珉者,何也?为夫玉之少而珉之多邪?”孔子曰:“恶!赐!是何言也!夫君子岂多而贱之,少而贵之哉!夫玉者,君子比德焉。温润而泽,仁也;栗而理,知也;坚刚而不屈,义也;廉而不刿,行也;折而不挠,勇也;瑕适并见,情也;扣之,其声清扬而远闻,其止辍然,辞也。故虽有珉之雕雕,不若玉之章章。诗曰:‘言念君子,温其如玉。’此之谓也。”
曾子曰:“同游而不见爱者,吾必不仁也;交而不见敬者,吾必不长也;临财而不见信者,吾必不信也。三者在身曷怨人!怨人者穷,怨天者无识。失之己而反诸人,岂不亦迂哉!”
南郭惠子问于子贡曰:“
孔子曰:“君子有三恕:有君不能事,有臣而求其使,非恕也;有亲不能报,有子而求其孝,非恕也;有兄不能敬,有弟而求其听令,非恕也。士明于此三恕,则可以端身矣。”
孔子曰:“君子有三思而不可不思也:少而不学,长无能也;老而不教,死无思也;有而不施,穷无与也。是故君子少思长,则学;老思死,则教;有思穷,则施也。”
【注】①雝,通“壅”,阻塞。②檃栝(yīn guā),矫正竹木的工具。
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.子贡曰/君子正身以俟欲来者/不距/欲去者不止/且夫/良医之门多/病人檃栝之侧多/枉木是以杂也/ |
B.子贡曰/君子正身以俟/欲来者不距/欲去者不止/且夫良医之门多病人/檃栝之侧多枉木/是以杂也/ |
C.子贡曰/君子正身以俟/欲来者不距/欲去者不止/且夫良医之门多/病人檃栝之侧多/枉木是以杂也/ |
D.子贡曰/君子正身以俟欲来者/不距/欲去者不止且夫/良医之门多病人/檃栝之侧多枉木/是以杂也/ |
A.荀子,名况,战国末期赵国人。先秦法家代表,唯物主义思想家,主张“性恶论”。 |
B.公输,在文中指公输盘。复姓公输,名盘,鲁国人,能造奇巧器械,民间称鲁班。 |
C.诗,指《诗经》,中国古代最早的一部诗歌总集,收集了西周初年至春秋中叶诗歌。 |
D.夫子,古时对男子的尊称;孔门尊称孔子为夫子,后因以特指孔子。在文中指孔子。 |
A.荀子认为,“法行”就是值得效法的行为准则,遵循“礼制”,不超越“礼制”,全文引用几位圣人的言论来论证这个观点。 |
B.文中引用曾子的言论来论述做事要合乎常理,务求根本,早作准备;不贪财害义;要加强主观修养,不怨天尤人。 |
C.文中借南郭惠子与子贡的对话来论述君子只要做到身心端正,就不怕求学的人身份多么混杂和学习时的来去自由。 |
D.文中引用孔子的言论来论述君子要像珍视宝玉那样重视道德修养,明白恕道,并提出三种思考:要早学习,早育人,早施舍。 |
①怨人者穷,怨天者无识。失之已而反诸人,岂不亦迂哉!
②是故君子少思长,则学;老思死,则教;有思穷,则施也。
③其存君兴国而欲反覆之,一篇之中三致志焉。
【小题5】请简要概括孔子提出的三种恕道及意义。
六国论
苏辙
尝读六国《世家》,窃怪天下之诸侯,以五倍之地,十倍之众,发愤西向,以攻山西千里之秦,而不免于死亡。常为之深思远虑,以为必有可以自安之计,盖未尝不咎其当时之士,虑患之疏,而见利之浅,且不知天下之势也。
夫秦之所以与诸侯争天下者,不在齐、楚、燕、赵也,而在韩、魏之郊;诸侯之所与秦争天下者,不在齐、楚、燕、赵也,而在韩、魏之野。秦之有韩、魏,譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲,而蔽
秦之用兵于燕、赵,秦之危事也。越韩过魏,而攻人之国都,燕、赵拒之于前,而韩、魏
夫韩、魏不能独当秦,而天下之诸侯,藉之以蔽其西,故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国,而齐、楚、燕、赵之国,因得以自安于其间矣。以四无事之国,佐当寇之韩、魏,使韩、魏无东顾之忧,而为天下出身以当秦兵;以二国委秦,而四国休息于内,以阴助其急。若此,可以应夫无穷,彼秦者将何为哉!不知出此,而乃贪疆埸(yì)尺寸之利,
A.昔者范雎用于秦而收韩/商鞅用于秦而收魏昭王/未得韩/魏之心而出兵/以攻齐之刚/寿/而范雎以为忧 |
B.昔者范雎用于秦而收韩/商鞅用于秦而收魏/昭王未得韩/魏之心/而出兵以攻齐之刚/寿/而范雎以为忧 |
C.昔者范雎用于秦/而收韩商鞅/用于秦而收魏昭王/未得韩/魏之心/而出兵以攻齐之刚/寿/而范雎以为忧 |
D.昔者范雎用于秦而收韩/商鞅用于秦而收魏/昭王未得/韩/魏之心而出兵/以攻齐/之刚/寿而范雎以为忧 |
A.山东,在战国时,指函谷关、崤山以东的地区。 |
B.“而韩、魏乘之于后”中的“乘”在古代称兵车,四马一车为一乘。 |
C.商鞅,卫国人,战国时期的政治家,主张重农抑商。他在秦国的改革奠定了秦国富强的基础。 |
D.“背盟败约”,指背弃结盟时订立的誓约或条约。 |
A.苏辙明确提出“夫天下之所重者,莫如韩、魏也”,因此六国的正确策略应该是“厚韩亲魏以摈秦”。 |
B.苏洵说的“弊在赂秦”主要是说韩、魏,韩、魏之所以“赂秦”,是因为与秦接壤,“为积威之所劫”,如果各国按照苏辙说的“厚韩亲魏”的办法去做,这个问题就不存在了。可见父子二人的基本立场是接近的。 |
C.苏洵认为六国破灭的根本原因在于以地赂秦;苏辙认为六国破灭的根本原因在于六国没有远略,背盟败约,自相残杀。可见,父子二人的观点不尽相同。 |
D.两篇《六国论》均为史论文章,均采用借古讽今的写法,因此结尾都谈到现实问题,委婉地告诫当朝统治者要吸取历史教训。 |
(1)委区区之韩、魏,以当强虎狼之秦,彼安得不折而入于秦哉?
(2)夫韩、魏不能独当秦,而天下之诸侯,藉之以蔽其西,故莫如厚韩亲魏以摈秦。
(甲)
嗟乎!师
(节选自韩愈《师说》)
(乙)
二十一日,宗元白:
辱书云,欲相师。
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
屈子赋曰:“邑犬群吠,吠所
(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》)
【小题1】对下列句子中加点词语的解释,全不正确的一组是( )①师 | ② |
③ | ④未见可 |
⑤不意 | ⑥邑犬群吠,吠所 |
A.①② | B.①⑥ | C.②④ | D.③⑥ |
A.数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者/累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者 |
B.数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者 |
C.数州之犬/皆苍黄吠噬狂/走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者 |
D.数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者 |
A.选文甲开头连用三个叹词,表达了作者对当时不从师学习的社会风气的深刻感慨。 |
B.选文甲将“古之圣人”与“今之众人”作纵向对比,强调了从师学习的重要性。 |
C.选文乙援引孟子的话,含蓄地批评了韩愈好为人师而不惜触犯众怒的轻狂。 |
D.选文乙最后连用反问,增强了作者对世俗压抑从师风尚的愤慨之情与沉痛之心。 |
(1)爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
(2)然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳!
【小题5】从选文乙中概括柳宗元“不敢为人师”的理由。
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