师说
韩愈
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
续师说
黄宗羲①
嗟乎!师道之不传也,岂特弟子之过哉?亦为师者有以致之耳。师者,所以传道受业解惑者也;道之未闻,业之未精,有惑而不能解,则非师矣。
今世以无忌惮相高。乳儿粉子⑤,轻儇浅躁,不特耻为弟子,相率而耻不为师。
故何北山⑥之于来学,未尝受其
【注】①黄宗羲:明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。②乳儿粉子:指年轻识浅的人。③何北山:何基(1188—1268),字子恭,人称北山先生,以读书讲学为平生志向,教授门生,不遗余力。
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.吁/其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣 |
B.吁其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐/其传也矣 |
C.吁/其可怪也若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣 |
D.吁其可怪也/若是则师之/为道人心之/蟊贼也/吾惟恐其传也矣 |
A.说,古代一种文体,既可说明记叙事物,也可说理辨析,但都是针对社会上某些问题表达观点。与“论”统称为论说文。 |
B.士大夫是对中国古代官僚人文知识分子的统称。这是一个精英社会群体,中国的官员的世袭制是其形成的制度保证。 |
C.北面,古代君主坐北朝南,臣子拜见君主则面向北方朝拜,故以“北面”代替臣子的地位,以示臣服。文中以此指弟子行敬师之礼。 |
D.昌黎,郡名,唐代韩氏为昌黎郡望,韩愈自称“郡望昌黎”。作为“古文运动”的倡导者,他提倡“文以载道”,以道为先。 |
A.“嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”这一句,用一个叹词表明作者对当时不从师学习的风气的感叹;“师道……难矣!”意在揭示当时士大夫阶层对师道的错误态度。 |
B.“是故圣益圣,愚益愚”两个程度副词“益”,旨在说明由于从师学习的态度不同,因而产生的结果也不相同。 |
C.“爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣”这一句,用比较方法说明“众人”只爱孩子,不爱自己。 |
D.“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀”一句,引用士大夫的话,写出了其观点的荒谬。 |
(1)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
(2)巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
【小题5】黄宗羲和韩愈都分析了“师道之不传”的原因,他们的观点有何不同?
(甲)
韩愈,字退之,昌黎人。父仲卿,无名住。愈生三岁而孤,养于从父兄。愈自以孤子,幼刻苦学儒,不俟奖励。洎举进士,投文于公卿间,故相郑余庆颇为之延誉,由是知名于时,
宰相董晋出镇大梁,辟为巡官。府除,徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率,无所畏避,操行坚正,
愈自以才高,累被摈黜,作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之,以其有史才,改比部郎中、史馆修撰。逾岁,转考功郎中、知制诰,拜中书舍人。俄有不悦愈者,摭其旧事,言愈前左降为江陵掾曹,荆南节度使裴均馆之颇厚,均子锷凡鄙,近者锷还省父,愈为序饯锷,仍呼其字。此论喧于朝列,坐是改太子右庶子。
元和十二年八月,宰臣裴度为淮西宣慰处置使,兼彰义军节度使,请愈为行军司马。淮、蔡平,十二月随度还朝,以功授刑部侍郎,仍诏愈撰《平淮西碑》,其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济,李愬功第一,愬不平之。愬妻出入禁中,
愈性弘通,与人交,荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振,念不避寒暑,称荐于公卿间,而籍终成科第,荣于禄仕。后虽通贵,
(节选自《旧唐书韩愈传》)
(乙)
六月二十六日,愈白。李生足下:生之书辞其高,而其问何下而恭也。能如是,谁不欲告生
生所谓“立言”者,是也;生所为者与所期者,甚似而几矣。抑又有难者。愈之所为,不自知其至犹未也;虽然,学之二十余年矣。始者,非三代两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存。处若忘,行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷。当其取于心而注于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!其观于人,不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年,犹不改。然后识古书之正伪,与虽正而不至焉者,昭昭然白黑分矣,而务去之,
问于愈者多矣,念生之言不志乎利,聊相为言之。愈白。
(节选自韩愈《答李翊书》)
(1)下列句子中,加点词的解释不正确的一项是( )
A. |
B.操行坚正, |
C.命翰林学士段文昌重撰文 |
D.颇能诱 |
A. |
B.谁不欲告生 |
C. |
D.问 |
A.每退公之隙/则相与谈/宴论文赋/诗如平昔焉/而观诸权门豪士/如仆隶焉/瞪然不顾 |
B.每退公之隙/则相与谈宴/论文赋诗/如平昔焉/而观诸权门/豪士如仆隶焉/瞪然不顾 |
C.每退公之隙/则相与谈宴/论文赋诗/如平昔焉/而观诸权门豪士/如仆隶焉/瞪然不顾 |
D.每退/公之隙则相与谈宴/论文赋诗/如平昔焉/而观诸权门/豪士如仆隶焉/瞪然不顾 |
①政多出门,宰相不专机务 ②愈尝上章数千言极论之 ③其辞多叙裴度事 ④与人交,荣悴不易 ⑤愈不避寒暑,称荐与公卿间 ⑥大抵以兴起名教、弘奖仁义为事
A.②③④ | B.①④⑤ | C.②③⑥ | D.②⑤⑥ |
A.韩愈刻苦好学。他从小寄养在堂兄家长大,他刻苦学习儒家经典,不要别人的奖励督促,他的文章在当时知名,后考中进士科。 |
B.韩愈为官敢于直谏。他曾上言几千言的奏章揭露宫市的弊端,皇上不仅不听,反而大为生气,把他贬到连州阳山做县令,后来调任江陵府掾曹。 |
C.韩愈有文学修养。宰相认为韩愈有修史才能,推荐他撰写《平淮西碑》,他感激裴度推荐之恩,借机歌颂裴度,后李愬之妻进宫诉说碑文失实,碑文被磨掉。 |
D.韩愈因李翊来信文辞立意高,提问态度谦卑恭敬,还考虑到他的意图不在于功利,所以回复了他的来信。 |
A.唐宋八大家是唐宋两代八个散文代表作家的称号,即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、司马光。 |
B.古文运动是指提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。 |
C.谥号是古代君主、诸侯、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后,根据他们的生平事迹与品德修养而评定的一种称号,有褒贬之意。 |
D.孟郊和贾岛并称为“郊寒岛瘦”,二人以苦吟著称。 |
①愈自以才高,累被摈黜。
②此论喧于朝列,坐是改太子右庶子。
③生所为者与所期者,甚似而几矣。
(8)结合乙文,从学习方法的角度谈谈韩愈“学之二十余年”经历给你的启示,用自己的话加以表述。
阅读下面的文言文,完成小题。
材料一:
故古者尧举舜于服泽之
(选自《墨子·尚贤》,有删改)
材料二:
君子之学必好问。问与学,相辅而行者也。非学
贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难,审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论:“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
(节选自刘开《问说》)
材料三:
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其
(节选自韩愈《师说》)
[注]①施:好好做事。
【小题1】材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
故得士则谋A不困B体C不劳D名E立而功F成G美彰而恶不生。
【小题2】下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.阳,指服泽的北面,与《登泰山记》中“泰山之阳”的“阳”含义不同。 |
B.“非学无以致疑”与《劝学》“无以至千里”两句中的“无以”含义相同。 |
C.固,文中指本来,与《赤壁赋》中“固一世之雄也”的“固”含义不同。 |
D.出,文中指超出,与成语“出类拔萃”“出人头地”中的“出”含义相同。 |
A.尧、大禹和商汤都重用了贤士,把政事交给贤士并依靠他们做出了一番事业,在当时,即便是尊位之臣,也都心存敬畏而好好做事。 |
B.《问说》《师说》在句式运用上,交错使用整齐的排偶句与灵活的散句,奇偶互现,错落有致,增强了语势,使文章具有较强的感染力。 |
C.《问说》《师说》中的“说”可理解为“解说……的道理”,“问说”为“解说求学勤问的道理”,“师说”为“解说如何为师的道理”。 |
D.《师说》认为从师学习能消解人的疑惑,择师不必在乎长幼贵贱,而应以道高者为师,这样的观点在今天仍然具有积极意义。 |
(1)虽在农与工肆之人,莫不竞劝而尚德。
(2)今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
【小题5】材料二中指出问必有得,向不同的人“问”的收获各是什么?请简要概括。
阅读下面的文言文,完成下面小题。
(一)
伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。父欲立叔齐,及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,盍往归焉。及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”及武王已平殷乱,天下宗周,
(取材于司马迁《史记·伯夷列传》)
(二)
士之特立独行,适于义而已,不顾人之是非,皆豪杰之士,信道笃而自知明者也。一家非之,力行而不惑者,寡矣;至于一国一州非之,力行而不惑者,盖天下一人而已矣;若至于举世非之,力行而不惑者,则千百年乃一人而已耳。若伯夷者,穷天地亘万世而不顾者也。武王周公圣人也,从天下之贤士,与天下之诸侯,而往攻之,未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者,乃独以为不可。殷既灭矣,天下宗周,彼二子乃独耻食其粟,饿死而不顾。由是而言,夫岂有求而为哉?信道笃而自知明也。
(取材于韩愈《伯夷颂》)
(三)
夫伯夷,古之论有孔子、孟子焉。孔、孟皆
(节选自王安石《伯夷》)
【小题1】画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫商衰A而纣以不仁B残天下C天下孰不病D纣E而尤者F伯夷也
【小题2】下列各组语句中,加点词的意义和用法都相同的一组是( )
A. |
B. |
C. |
D.孔、孟皆 |
A.父亲想要让叔齐做国君的继承人,等到父亲去世后,叔齐把王位让给伯夷。 |
B.读书人立身行事独特,符合道义罢了,不顾虑别人的赞誉或批评,都是豪杰之士。 |
C.武王、周公是圣人,让天下的贤士和诸侯跟从他们,前去攻打殷纣王。 |
D.王安石认为,古圣先贤说得详细清楚,后世人见解独到也不失事情本真。 |
(1)父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?
(2)使伯夷之不死,以及武王之时,其烈岂独太公哉!
【小题5】依据材料简述,关于伯夷,孔孟、司马迁、韩愈是什么评价态度?
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