文本一:
①子曰:“
②子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也 。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”
(《论语•子罕》)
文本二:
①三十辐共一
②企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之。故有道者不处。(第二十四章)
③其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,
文本三:
惠子谓庄子曰:“吾有大树,人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩。立之涂,匠者不顾。今子之言,大而无用,众所同去也。”庄子曰:“子独不见狸狌乎?卑身而伏, 以候敖者;东西跳梁,不辟高下;中于
《庄子•逍遥游》
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.今子有大树/患其无用/何不树之于无何有之乡/广莫之野/彷徨乎无为其侧/逍遥乎寝卧其下/ |
B.今子有大树/患其无用/何不树之/于无何有之乡广莫之野/彷徨乎无为其侧/逍遥乎寝卧其下/ |
C.今子有大树/患其无用/何不树之于无何有之乡/广莫之野彷徨乎/无为其侧逍遥乎/寝卧其下/ |
D.今子有大树/患其无用/何不树之/于无何有之乡/广莫之野彷徨乎/无为其侧逍遥乎/寝卧其下/ |
A.“质”为本质纯真朴实。“文”为文饰,这里指外的形式如仪容、举止、礼节等的修饰和讲求。 |
B.“毂”本意是指车轮中心的圆木,周围与车辐的一端相接,中有圆孔,可以插轴。此处借指车轮或车。 |
C.“执”古字形像用刑具将一个人的双手铐住。本义指捕捉、捉拿。后假借指坚持己见。“不能执鼠”的“执”取其本义,“执者失之”的“执”则采用假借义。 |
D.“机辟”意指亦作“机臂” 。捕捉鸟兽的工具。“罔罟”指渔猎的网具。 |
A.孔子提倡的“文质彬彬”,文与质是对立统一、相互依存的,不可分离,只有两者配合得当才是完美的。 |
B.孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻,强调了积累对于成功的重要意义。 |
C.老子采用逆向思维,从“无”的角度突出“无”的作用,论述“有”“无”之间的辩证关系。 |
D.庄子通过“不材之木,自有成材之道”来表达“无用之人,亦有致用之途”之意。 |
(1)企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。
(2)其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩。立之涂,匠者不顾。
【小题5】先秦诸子并不把善写文章当作最高要求,但他们的很多论说文又语浅而意深,请结合文本谈谈你的理解。
赵襄子攻翟而胜之,取尤人、终人。使者来谒之,襄子
(《淮南子·道应训》)
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.惠孟见宋康王/蹀足謦欬/疾言曰/寡人所说者勇/有功也/不说为仁义者也/客将何以教寡人/ |
B.惠孟见宋康王/蹀足謦欬/疾言曰/寡人所说者/勇有功也/不说为仁义者也/客将何以教寡人/ |
C.惠孟见宋/康王蹀足謦款/疾言曰/寡人所说者/勇有功也/不说为仁义者也/客将何以教寡人/ |
D.惠孟见宋/康王蹀足謦欬/疾言曰/寡人所说者勇/有功也/不说为仁义者也/客将何以教寡人/ |
A.“襄子方将食而有忧色”与“方其破荆州”(《赤壁赋》)两句中“方”字含义不同。 |
B.“然而卒取亡焉”与“风雨兴焉”(《劝学》)两句中的“焉”字含义不同。 |
C.“此其贤于勇有力也”与“其贤不及孔子”(《师说》)两句中“贤”字含义相同。 |
D.万乘,古时指天子。周制,天子地方千里,出兵车万乘,诸侯地方百里,出兵车千乘。 |
A.赵襄子认为自然之理和治国之道有相似之处,他清醒地意识到潜在的危机,孔子也正因为这一点认为赵氏会兴亡昌盛。 |
B.贤明的君主知道保持胜利比取得胜利更为困难,所以他们能保持胜利。而无道之君即使获得一时胜利也难以福及后世。 |
C.惠孟认为宋康王是一个有道之君,他抓住宋康王的心理,和他深入谈论身体不被刺入、人不被击倒的方法,深受认可。 |
D.惠孟劝谏宋康王如果把孔墨作为自己标准,以他君王的身份一定可以做出超过孔墨的事业,天下人也会因此获益。 |
(1)今赵氏之德行无所积,今一朝两城下,亡其及我乎?
(2)宋王谓左右曰:“辩矣,客之以说胜寡人也。”
【小题5】上面文段认为一个贤明的君王应该要做到哪些方面?请结合材料简要概括。
劝学(节选)
荀子
君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,𫐓以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,使之然也。故木受绳则直,金就砺则利。君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
【小题1】下列句中划线词解释错误的一项是( )A.学不可以已已:停止 |
B.以为轮 为:认为 |
C.木直中绳 中:符合 |
D.金就砺则利 就:凑近 |
A.参省乎己 | B.则知明而行无过矣 |
C.君子生非异也 | D.虽有槁暴 |
①寒于水 ②取之于蓝 ③而青于蓝
A.①②相同 | B.①②③相同 |
C.①②不同 | D.②③ 相同 |
例句:冰,水为之,而寒于水
A.蟹六跪而二螯 | B.登高而招 |
C.吾尝终日而思矣 | D.臂非加长也,而见者远 |
虽有槁暴,不复挺者,使之然也
A.即使又枯干了,也不再重新挺直,这是火的熏烤使它变成了这样。 |
B.即使有的枯干了,也不再重新挺直,这是使它弯曲成了这个样子。 |
C.虽然有的枯干了,不再挺直,这是使它弯曲成这样的缘故。 |
D.虽然又枯干了,不再挺直,这是火的熏烤使它变成了这样。 |
①蚓无爪牙之利,筋骨之强。
②假舟楫者,非能水也,而绝江河。
①君子曰:学不可以已。
②青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
③吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
④南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。
(《劝学》节选)
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(《师说》节选)
【小题1】下列对《劝学》第④段文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪辟而近中正也 |
B.故君子居必择乡/游必就士/所以防邪辟而近中正也 |
C.故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪/辟而近中正也 |
D.故君子居必择乡/游必就士/所以防邪/辟而近中正也 |
A.“君子”是古代统治者和一般贵族男子的通称,也指有道德的人。 |
B.“跬步”,古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”,也被用于形容极近的距离、数量极少等。 |
C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。此外还可指官吏。 |
D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书,也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指后者。 |
A.《劝学》用了“比喻论证法”,强调思考的重要;《师说》用了“对比论证法”,强调从师的重要。 |
B.《劝学》开篇提出了“学不可以已”的观点,实则是荀子借君子——有学问、有修养的人之口来勉励人们努力学习。 |
C.荀子认为学习要“善假于物”,韩愈认为要“从师”,其实,“从师”也可说是“善假于物”的表现。 |
D.《劝学》选文“南方有鸟焉……”一段进一步深化“善假于物”的议论,提醒君子特别要对“所假之物”进行选择。 |
(1)君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
(2)位卑则足羞,官盛则近谀。
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