北京市将大面积、大比例推进干部教师的轮岗和交流。交流轮岗的对象是义务教育阶段公办学校校长（干部）教师，交流的主要形式包括区域内校长交流轮换、骨干教师均衡配置、普通教师派位轮岗三个维度。

校长教师交流轮岗，是推进义务教育均衡发展的重要措施。早在2010年发布的《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010—2020年）》就提出，要建立健全义务教育均衡发展保障机制，实行县（区）域内教师、校长交流制度。

但从现实看，已经实现县（区）域内校长教师交流轮岗制度化、常态化的地方并不多。如果能切实落实，将实现义务教育资源的均等化配置，缩小学区内、区域内乃至全市范围内的学校办学质量差距，消除学区房、学位房热，缓解家长的择校焦虑，整体提高学校教育质量，减轻学生负担。

众所周知，义务教育学校不均衡，主要是师资不均衡。校长教师交流轮岗制度是发达国家推进义务教育均衡发展的基本制度，其基本特点是全员化、制度化，所有义务教育学校的校长教师无一例外都要按规定时间进行定期交流轮岗。

而实行这样的交流轮岗制度，需要相应的理念和制度配套。首先，地方政府发展义务教育，不能再有“锦标主义”思维，还想着打造区域内的“名校”“优质校”。2006年修订实施的义务教育法明确规定，县级以上人民政府及其教育行政部门应当促进学校均衡发展，缩小学校之间办学条件的差距，不得将学校分为重点学校和非重点学校。但是，时至今日，各地都存在变相的重点校，一些地方甚至建设“名校集团”，明目张胆地宣称有所谓“名校”，这是违反义务教育法的行为，没有履行推进义务教育均衡发展的职责。

其次，在保障义务教育资源均衡配置的基础上，要落实和扩大学校自主权，激发学校办学活力。一直以来，对于基础教育均等化，不少家长和社会舆论担心，会不会导致学校“千校一面”“整体平庸”。这是把学校的资源保障和学校的办学混为一谈，“千校一面”的原因在于学校没有办学自主权。在保障资源均衡配置的基础上，提高学校办学质量，需要落实学校办学自主权，尤其是教师的教育教学自主权。落实教师教育教学自主权，也可消除家长对教师交流轮岗影响教学质量的担忧。

需要注意的是，常态化、制度化的校长教师交流轮岗，将涉及所有义务教育学校的校长教师。在短期内，可以采取绩效工资倾斜等方式来引导交流轮岗，而从长远看，则必须基于常态化交流轮岗，建立起与之相适应的教师待遇、权利保障以及管理、评价制度，推进学校办学制度以及教师管理与评价改革。

（摘编自熊丙奇《常态化教师轮岗   均衡化义务教育》，《光明日报》2021年8月26日）

原创民族舞剧《大河之源》日前在青海大剧院首演，该剧是编剧罗怀臻和导演佟睿睿继《朱鹮》之后合作的又一部有关生态主题的作品。与《朱鹮》聚焦于朱鹮这一特定物种不同，《大河之源》没有聚焦在某一个或某一类物种，而是将视线对准了有着“中华水塔”美称的青海省三江源保护区，从区域生态系统这一更加复杂宏观的范畴，反思人类活动对其造成的影响。在不到120分钟的时间里，要在方寸舞台上展现广袤的山脉河流，形形色色的生灵，以及人类与它们之间的相互作用，需要一条明确的线索串联起这些复杂的元素。舞剧设定了一个“叙事者”，即20世纪90年代来青海旅游的“我”，带领观众见证了巡山队队长扎西为保护雪豹而牺牲的事迹，并通过“我”的镜头，将扎西和众巡山队员、扎西的女儿卓玛以及这片土地上万物生灵的命运有机串联。

扎西的原型是20世纪90年代为保护藏羚羊而牺牲的“环保卫士”杰桑·索南达杰，作为一部现实题材作品，《大河之源》并不专注于讲述某个人的故事，而是赋予剧中每一个角色不同的象征意义和使命，所有人物关系最终扭结在一起，从而构成一个完整的故事。

代表当代人的“我”，代表守护者的扎西，代表扎西内心对外界向往的卓玛，以及代表继承者的乌日格，一个个看似独立的角色，在“扎西之死”这场戏中，所有人的命运被交织在一起并从此改变。“我”从驾着摩托车、挎着照相机到此一游的旅行者，成长为背着天线锅搭建基站、扎根河源的志愿者，完成了从“叙事者”到“参与者”的身份转变；卓玛在走出高原，亲眼看见黄河奔腾、由清变浊、下游断流、最终咆哮入海之后，明白了父亲守护河源的意义，选择回到家乡做一名乡村教师，教导孩子们珍惜、爱护河源；乌日格不再是只会围着心爱姑娘卓玛团团转的毛头小子，他怀着对万物生灵的博爱，拿起了枪，继续完成扎西未竟的事业。

而触发这一切的“扎西”这一角色，则有着更为复杂的隐喻。在舞剧的序幕中，远古的原始社会，那个向高原生灵挥下第一根棍棒的人类祖先，就是由扎西的扮演者所扮演的，猎杀者“扎西”，代表了那个时代的价值追求。在蛮荒时代，人类通过猎杀动物以获取更多的生存资源，猎杀者“扎西”是族群中的英雄；到了当今社会，保护生态环境、绿色发展理念成为主流价值观，守护者“扎西”成了英雄。两个“扎西”的身份转变，不仅在戏剧性上呈现出强烈的对比，更反映了人类文明在不断前进的过程中，生态保护意识的逐渐觉醒。

在《大河之源》中，最特别、也最令人印象深刻的一个角色，不是四位人类主角，而是一只身手矫健的雪豹。这只由一位女演员所饰演的雪豹，在人类第一次踏上高原时被屠杀，在现代社会再次死于盗猎者的枪下。它的形象不代表某一只雪豹，甚至不仅仅是雪豹这一个物种，而是代表着从古至今，在这片广袤土地上生活过的所有生灵。编导为此创造了多段形态逼真的雪豹独舞、动物群舞，以及雪豹与扎西互动的双人舞，通过具象化的表达，展现高原生灵曾面对的屠戮，濒临灭绝的困境，让观众真切地感受到人类的贪婪给自然生态带来的灾难，和保护自然、保护生态的迫切性，从而引出对命运共同体这一宏大主题的思考。

在人类社会受到新冠肺炎疫情冲击，开始重新思考“我们应该如何与自然相处”的当下，《大河之源》正体现了我国文艺工作者的文化自觉和时代担当。作品通过展现从古到今、从山到海、从人到万物灵长的关系，诠释从容向善的价值观，呼吁人们树立生态保护意识、生命共同体意识。当观众走出剧场，他记住的可能不是某一个人物或者某一个舞段，而是去思考我们要如何对待生命？我们生命的意义在哪里？这是《大河之源》的现实价值所在，也是真情博爱的人性所在。

（摘编自邱爽《用舞步追问人与自然之殇》，有删改）

15秒的音乐视频所形成的娱乐速食性，并不构成人们批评抖音的绝对理由，抖音的15秒选择与当下什么都注重快速的追求是一致的。短短几十年，人类在技术上拥有了比此前成百上千年更多的突破。从秒拍、美拍到抖音，只是科技发展的自然走向，而抖音也是一款并不比其他产品更独特的消遣载体。那么，在讨论抖音的时候，我们应该讨论什么？

无疑，抖音的用户极易从软件使用中获得快乐，“停不下来”是许多青少年共同的反应。这种心理并非是简单地满足于消磨时间。针对某一特定对象，获取时间的短暂有时会给人造成一种错觉，以为在“体量/时间=效率”的公式推导下，耗费时间越短一定收获越多，那一瞬间对快乐的感受也最浓烈。自然地，“看抖音视频——快乐”形成了奇妙的因果联系，而15秒的超速获取就成了打开大众快乐心情世界的超短密码。这样的交换划算吗？看起来似乎毋庸置疑。

然而，我们无法否认的一个事实是，无数个15秒的叠加恰恰成了杀死时间的利器，高速和短暂为我们织出了21世纪最大的陷阱。这也是2018年4月抖音视频正式上线“反沉迷系统”的根本原因。无论是90分钟的时间提示功能，还是单日2小时的时间锁功能，其共同指向的都是用户在这款产品上消耗了自己大量的时间。越来越多的人表示，关闭软件之后会产生巨大的空虚感。这种反应，正好说明快乐感觉的延续需要更大的时间成本，真正的乐趣究竟是瞬时的陶醉还是应当以它在现实生活中的延伸时长及深度为衡量标准，对现代人来说这是一个难题。

网络时代，人们对快乐的理解更趋多元，“发笑”是其中一个非常重要和有效的标准，很少再有人认同哲学上“所有快乐中最伟大的快乐存在于对真理的沉思之中”的说法。同样都是对对象的迷恋，从表面上来看，我们对抖音的追捧似乎和法国哲学家卢梭提到的那种“消遣”无异：“……让我沉浸其间，甚至没有时间去遐想。我那么迷恋，近乎精神失常，以至自己想起来都要发笑。然而我兴致并未稍减，因为在这样的境况中，我只会无拘无束地听从我的喜好。”无拘无束地满足自我大概是人类最一致的理想了，但某种喜好为何吸引我？我们缺少的恰恰是能够告诉自己这一点的理智。

人们对喜好的培养无法建立在外界环境的强制之上。通过抹杀、取消娱乐产品的方式控制普通用户的兴趣必然行不通。已经开始走向成年的“00”后们，本就生在一个娱乐的时代，更不用提无数的娱乐软件、平台是如何通过变现在普通用户身上实现了巨富的梦想。而这种单向商业价值只会促使更多的商家投入到相似产品的开发中。我们理性地认识抖音，不代表全盘否定或者断然拒绝，而是要实现抖音或者其他无数个同类产品价值的转化。如今的抖音15秒也在不断尝试和真实的生活增加联系，有时间限度的“展示”功能在一部分人那里成了宣传品牌的重要途径，如取得巨大轰动的“西安城市名片”正是利用抖音进行的一次正向创意。

从实践的角度说，今天的人们在科技与自我之间呈现出了迷失的状态。当人类无法抗拒技术的魅力或牵引时，我们起码应当选择更有益的态度，来思考如何利用技术为自己的生活创造价值。

(摘编自吴卉《抖音的时间成本与大众的快乐密码》)