阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

在当下各种文学批评中，“厚重”一词频频出现，乃至成为衡量一部文学作品水平高下的重要标准。那么,向来以率性自由、轻松随意为特色的散文，是否也需要“厚重”的品质呢？鲁迅先生曾指出，散文随笔是“想到什么就纵谈什么,而托于即兴之比”的一类文章。很长一段时间内，理论批评界多持相似的看法。但随着20世纪90年代以来“大散文”的兴起，散文这一古老的文体，无论在篇幅、内容还是思想含量上都得到了全面的扩张，这证明散文完全能够以深沉厚重取胜。

散文“厚重”与否并不以篇幅为据，也与流于表面的宽阔和宏大无关。作家如果有丰富的学养、深刻的见识和灵活的笔触，其创作的长篇散文当然更能打动人心。但短小的散文同样也可以产生“厚重”的气象，鲁迅的小品、杂文往往微中见著、以小寓大，篇幅短小并不影响其博大精深。正如徐懋庸对小品散文的定义：“小品文虽小，但必须有和写大作品一样的思想的体系、智识的基础、技术的程度。狮子搏兔、牛刀割鸡，小品文的做法有如是者。”

散文的“厚重”还在于其创作是否与时代同频共振。有些伪“厚重”的散文之所以显得笨重、华而不实，很大程度上在于作者离开自己最熟悉的时代和生活，去涉足缺乏案头功夫和知识储备的题材领域，最终见诸笔端的只有肤浅、空洞的议论。作家如果与时代声息相通，就拥有了最熟悉的题材，即使从身边琐事写起，也能通向广阔的社会人生。即便所写的是凡人凡事，也可让人感到震撼和敬畏，厚重感自然也会随之而来。

但是，强调时代关怀的同时也要避免空喊口号，重蹈主题先行的老路。文学评论家王尧认为，日常生活是时代的肌理，时代精神在日常生活中生长。多年来，围绕历史、文化、生态、哲学等话题展开书写的散文轮番上场，描写日常人生和人情冷暖的散文也不少，但后者受关注的程度和在理论批评界中的影响一般不及前者。个中缘由，无非是日常体验零碎、扁平，无法承载厚重的思想。这显然是一种偏见。日常虽然简单、平凡，却是所有宏大和厚重的起点，也是其基本的组成要素，正是它们的叠加和联动，最终构筑出时代的丰富性和复杂性。如汪曾祺的散文，或忆旧怀人，或谈吃论喝，或絮语家常，或记风土人情，看似琐屑，实则灵动舒展、情真意切，几乎记录了一个时代的诗意和美，不可谓不厚重。

此外，“厚重”的散文还应关注细节。丰盈而又充满意味的细节描写，是散文作者敏锐洞察力的外在表征，凝聚着作者对现实生活、社会历史、天地人心的深刻体察，可以让读者感受到作者个人生命的体温和热力。有些散文或文化散文读起来味同嚼蜡，就在于作者把自己埋入无穷尽的材料、学识中，而忽视对细节的发现和捕捉，个人的悲欢和低回婉转无所托付，文学美的质感和弹性也就难以显现。

（摘编自王炳中《“厚重”散文的品相与质地》）

材料二：

怎样的散文算得上是“原浆散文”？《原浆散文精选集》最前面有《星火》杂志主编范晓波的短文《痛饮生活的原浆》,这篇类似宣言的短文是“原浆散文”的“行业标准”。其中写道：“要求使用作家的直接人生经验或社会观察，不依赖搜索引擎和文史资料，像乡村酿谷酒一样用真材实料，高投入低产出。尤其期待经历了十年磨一剑的沉淀与发酵后，把个人经验和时代烙印融为一体的厚重之作。”可以发现，“原浆散文”既强调材料，也看重流程和工艺。

在主打“一手生活经验”的非虚构写作时代，散文的文体优势并不仅仅在于“一手生活经验”,而是经验的审美化和文学性。《星火》编辑给符合“原浆散文”的作者的回信中评价道：“在螺旋式地开掘与抵达，平俗的日常生活在你的句子中仿佛一口幽深地井，可以不断涌出清冽的精神活水。”“不到五千字，却几乎写出了一部长篇的厚度，那种时代的广博与命运疏离下人的精神之韧劲之辽阔，读来让人凝重与动容。”“当许多人痴迷于经历或经验的简单交代呈现，你却走向了更纵深，向人的价值发出诘问与探索。”这么看来，“一手生活经验”是个人的、个别的、单薄的、局促的、浅表的，但当它转化为“原浆”则是公共的、时代的、历史厚重与辽阔的。

“原浆散文”的“一手生活经验”不仅仅向生活的深处开掘，也突出精神和心灵意义。富有意味的是，上面提到的回信，其中有一封是这么表达的：“我们并不排斥文化历史类散文写作，但希望可以穿透历史资料的表层烟云，让笔触不只是交代与铺陈，而更能创造性地直戳历史人物的骨头与血脉，呈现更有新意的解读风貌。”在对待文史资料和历史类散文写作上，“原浆散文”可能是有犹疑的。

从中国当代散文史看，“原聚散文”不是孤立的文学事件。每至散文走到高蹈地疏离大众、时代、现实生活的时刻，就有类似“原浆散文”的倡导和矫正。2019年至今，“原浆散文”登场四年多，它的未来前景如何？这要看倡导者和响应者的行动力，也要看“原浆散文”进入整个中国当代散文的活力。

（摘编自何平《“原浆散文”重视一手生活经验》）

材料一：

中国沙画包含着中国的文化传统与审美观念，是具有中国特色的沙画艺术。它传播着中国的故事、中国的情怀、中国的审美、中国的风格、中国的气派。在当下，中国沙画的发展也体现了中华文化在现代性转化和创新性发展上的探索与成果，对中华文化的传承和弘扬发挥了积极的作用、创造着不可估量的价值。

沙画艺术活跃在大众美育的普及和美术教育创新、进化的时空里。近代蔡元培先生倡导“纯粹之美育”，所谓“纯粹之美育”专尚陶养感情之术，使人有高尚纯洁之习惯，能渐消人我之见、利己之见，盖以美为普遍性，是绝无人我差别之见能渗入其中的。由此可见，大众美育的普及对社会的作用是巨大的。

“沙画”更侧重于培养人的创造力与想象力，可当大任，将之融入传统美育教育势在必行，是应运而生、也是应需而生。沙画教育能为传统美育注入活力，可为完善传统美育模式、推行“纯粹之美育”起到有力补充的作用。

中国沙画艺术，它植根于具有几千年美学传统和审美经验的土壤，创新而不失传承；拥有最具朝气和创造力的发展队伍；拥有十多年的创作、教学的实践经验，形成了较为系统、完整的创作技法、技艺和理论。中国沙画教育的发展不仅是中国美术教育的发展，更是新时代提升大众美育水平的重要探索和实践。中国沙画是传承、弘扬中华文化的一支生力军。它的发展也是坚定文化自觉、文化自信的实际行动和重要表现。

（摘编自《沙画——让美走进大众》）

材料二：

沙画作为一种流动的影像，是多种元素与科技相结合的视觉表征。当它与新闻相结合时，不仅丰富了新闻的表达元素、叙事空间，也拓展了融媒体新闻报道的外在形式。

融媒体新闻报道中沙画应用具有诸多价值，其一是临摹再现新闻现场。在一些突发新闻报道中，新闻现场往往混乱、复杂，且难以获得。沙画作为一种叙事手段，其可视化的属性为再现新闻现场提供了可能。其二是提升新闻的意境美。沙画新闻可以用动态的画面语言将新闻事件、人物、行为、环境、声音等新闻要素表现出来，经过艺术化手段处理，不仅能够增强新闻的现场感，而且让新闻有了艺术的审美魅力。其三是丰富融合传播样态。沙画新闻在载体、设计、叙事等方面的创新也可以成为丰富融媒传播样态的一个路径。沙画新闻既可以现场直播，也可以通过录像后期制作成小视频。无论哪一种，它的个性化、趣味性、故事性、新奇性和审美性等特征，既有利于多屏传播也有利于网友主动分享到社交媒体传播。

在高度媒介化的今天，我们之所以更愿意接受故事，不仅是因为故事充满神话、猎奇、幽默、传奇、鬼怪等要素，更重要的是“讲故事”本身就是一个传播过程，其对世界的观照和解释包含着讲述者与倾听者之间的共享、沟通、互动以及对周边资源的对话。新媒体传播语境下，“讲故事”并没有退场，而是作为一种表达手段成为吸引受众注意力、缓解流量焦虑的利器。在融媒体新闻生产中，“讲故事”以及“讲好中国故事”已经成为行业对记者能力的新要求。

在沙画创作中，故事贯穿于脚本、场景、声乐等要素之中。所不同的是，在融合新闻报道中则是将沙画以往虚构想象的、政编于现实的故事替换成具有新闻性的人物或事件。为了更好地呈现新闻故事本身，不仅需要在沙画脚本、场景等方面进行精心设计，而且需要对新闻现场或新闻素材进行再次加工凝练，对新闻资源智慧述说。

新闻故事是基础，优秀创意是升华。实现沙画新闻水纹传播和多屏共振，尤其是实现更多层面上的受众自主参与传播，离不开对人性真善美的挖掘和对人类情感的唤醒。感人心者，莫过于情。后真相时代，真相、客观、理性让位于态度观念与情感，那些有娱乐性质的、有趣的，内容样态轻灵、情感丰满充沛的、富有诗性的故事，往往符合个性表达和新媒体受众的信息需求。

由朝阳工作室出品、长江云制作的沙画《不忘初心，砥柱中流》，被30000多家网站和客户端转载，短短3天时间点击量突破2亿，引发传媒业界关注，被称为“一种对传播模式的创新和探索”。这款沙画之所以能够跨屏传播与受众形成同频共振，其中重要的就是选取了在抗洪中受灾群众的泪水、武警战士用身体托起生命之舟、抗洪英雄们日夜劳累席地而躺、蹚着泥水吃馒头等一系列情感真实饱满的镜头。透露着无私奉献的画面，沉缓而触及心灵的音乐，让人看完不禁动容。这部短短3分钟的沙画视频没有多少官方套话、没有宏大叙事甚至没有画外讲述，依靠一个个抗洪救灾的微小镜头微小切片，找到了触动受众情感的共情点，最终在90后、00后聚集的哔哩哔哩网站，引发年青的网民们密集发弹幕向最可爱的人致敬。

虽然沙画在融媒体新闻报道中的应用有着其天然的局限性，比如受行业瓶颈的影响，沙画人才尤其是擅长技术、策划、创意、视频录制、新闻传播于一体的复合型人才极度匮乏等，但这并不妨碍我们对这一新颖的叙事手段的应用。作为表达方式的重塑，沙画的创新性应用能够让严肃新闻有趣、娱乐化，能让社会新闻温暖有态度。伴随计算机虚拟沙画技术的日益成熟，未来沙画或许将以，更加丰富的形式融入新闻报道中。

（摘编自杨玉振《沙画在融媒体新闻报道中的应用研究》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

新近有一位留学西洋多年而回国不久的朋友对我说：他刚从外洋回到上海的时候，在马路上走，简直不敢抬头，因为看见一般孱弱已极、毫无生气的中国男女，不禁发生恐惧和惭愧的感觉。这位朋友的话，并不是随便邪说，任何人刚从外国返到中国国境，怕都不免有同样的印象。这虽是就普通的中国人观察，但是学校里的学生也好不了许多。先有健全的身体，然后有健全的思想和事业，这句话无论何人都是承认的，所以学生体力的增进，实在是今日办教育的生死关键。

现今欲求增进中国学生的体力，惟有提倡运动一法。中国废科举、办学校，虽已历时二十余年之久，对于体育一项的设备，太不注意。甚至一个学校连操场、球场都没有，至于健身房、游泳池等关于体育上的设备，更说不上了。运动机会既因无“用武地”而减少，所以往往有聪慧勤学的学生，只因体力衰弱的缘故，纵使不患肺病、神经衰弱病及其他痼症而青年夭折，也要受精力不强、活动力减少的影响，不能出其所学贡献于社会，前途希望和幸福就从此断送，这是何等可悲痛的事！

今日的学生，便是明日的社会中坚，国家柱石，这样病夫式或准病夫式的学生，焉能担得起异日社会国家的重责！又焉能与外国赳赳武夫的学生争长比短！就拿本年日本举行的第九届远东运动会而论，我国运动员的成绩比起日本来，几乎处处落人之后。较可取巧的足球，日本学生已成我劲敌。至于最费体力的田径赛，则完全没有我国学生的地位，这又是何等可羞耻的事！体力的增进，并非一蹴而成。试观东、西洋学生，自小学以至大学，无一日不在锻炼陶冶之中，所以他们的青年，无不嗜好运动，兴趣盎然。一闻赛球，群起而趋。这种习惯的养成，良非易事。而健全国民的基础。乃以确立。这种情形，在初入其国的，尝误认为一种狂癖，观察稍久，方知其影响国本之大。这是我们所应憬然猛省的。

外人以我国度庞大而不自振作，特赠以“睡狮”的怪号。青年们！醒来吧！赶快回复你的“狮子样的体力”！好与世界健儿，一较好身手；并且以健全的体力，去运用思想，创造事业！

（摘编自蔡元培《怎样才配称作现代学生》）

材料二：

生命是有机的，身与心虽可分别却不可割裂；没有身就没有心，身体不健全，心灵就不会健全。这道理可以分几点来说。

第一，身体不健全。聪明智慧不能发展最高度的效能。我们中国民族的聪明智慧并不让西方人，但是在学问事业方面的造就，我们常常赶不上他们。原因固然很多，身体羸弱是最重要的一种。普通欧美人士说：“生命从四十岁开始。”他们到了五六十岁时，还是血气方刚，还有二三十年可以在学问事业方面努力。但是普通中国人到了四十岁以后，精力就逐渐衰惫，在西方人正是奋发有为的时候，我们已宣告体力的破产，做告老退休的打算。在普通西方人，头三四十年只是训练和准备的时期，后三四十年才可以谈到成就与收获；在我们中国人，刚过了训练和准备的时期，可用的精力就已耗竭，犹如果子未成熟就萎落，如何能谈到成就与收获呢？

其次，身体羸弱可以影响到性情和人生观。我常分析自己，每逢性情暴躁，容易为小事动气时，身体方面总有些毛病，如头痛牙痛胃痛之类；每逢心境颓唐，悲观厌世时，大半精疲力竭，所能供给的精力不够应付事物的要求，这在生病或失眠时最易发生。在睡了一夜好觉之后，清晨爬起来，觉得自己生气蓬勃，心里就特别畅快，对人也就特别和善。我仔细观察我所常接触的人，发现体格与心境的密切关系是很普遍的。我没有看见一个真正康健的人不和善，处世不乐观；也没有看见一个愁眉苦脸的人在身体方面没有丝毫缺陷。我们中国青年中许多人都悲观厌世，暮气沉沉，我敢说这大半是身体不健康的结果。

第三，德行的亏缺大半也可归原到身体的羸弱。西谚说：“健全精神宿于健全身体。”这句话的意味实在深长。我常分析中国社会的病根，觉得它可以归原到一个字——懒。懒，所以萎靡因循，遇应该做的事拿不出一点勇气去做；懒，所以马虎苟且，遇不应该做的事拿不出一点勇气去决定不做：懒，于是对一切事情朝抵抗力最低的路径走，遇事偷安取巧，逐渐走到人格的堕落。懒的原因在哪里呢？懒就是物理学上的惰性，由于动力的缺乏，换言之，由于体力的虚弱。比如机器要产生动力，必须开足马达，要开足马达，必须电力强大。身体好比马达，生活力就是电力，而努力所需要的坚强意志就是动力，生活力不旺——这就是说，体力薄弱——身体那一个马达就开不动，努力所需要的动力就无从产生。所以精神的破产毕竟起于身体的破产。

生命是一种无底止的奋斗。一个士兵作战，一个学者研究学问，或是一个普通公民勇于尽自己的职责，都需要一番斗争的精神，一股蓬勃的生活力。我们多数民众所最缺乏的就是这份都所必需的生活力，尤其在这抗建时代，我们必须彻底认识这种缺乏的严重性，极力来弥补它。我们慢些谈学问，慢些谈道德，慢些谈任何事功，第一件要事先把身体这个机器弄得坚强结实。

（摘编自朱光潜《谈体育》）