阅读下面的文字，完成下面小题。

1948年，费孝通作为一位有着完整英国人类学训练背景的社会学家，作为西南联大的一位教授，领导着一个对中国社会以及那里真实存在的人怀有极大兴趣的研究小组。他通过实地考察，去为学生们讲授“乡村社会学”这门课程，课余所留存下来的文字得到发表，成为《乡土中国》这本书的         。

这些文字可谓是自然流淌出来的一种内忧外患的痛苦挣扎之中的附属的思想情感。用费孝通后来的评价来说就是，这些文字根本是在探讨“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的大问题，而这样的一种中国叙事的         ，又必然是以现实中的中国究竟是怎样一副面貌为基本前提的。

这个现实的中国，这个我们可以真正去         的中国，便是费孝通所说的“乡土中国”，是在基层的基本的社会结构上所体现出来的一种“乡土本色”的乡土中国。这种“乡土本色”，并非单单是就物理空间意义上的土地这一方面而言的，而是指人和土地之间的一种最为紧密的连接。由此，人的生老病死似乎都跟某一块土地的存在极为密切地联系在了一起，彼此之间不能够有哪怕是些许的分离，人生于斯、长于斯，最后又终老于斯。这就是乡土中国的一种生命循环，而由此种循环所构建起来的社会便是可以         运转的循环社会。

最终，三闾大夫坐在了汨罗江边，坐在了五月初五的阳光里，把最后的生路溺死水中。怀中石的沉重恰如其心，所以屈原是抱着自己冰凉的心，走进旋流之中的。而那些“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的诗句，留在了岸上，留给了端午。一条江因为成了一个诗人心灵最后的归属地而      。一个节日，因为收留了伟大诗人的高尚魂魄，而内涵     。

端午，把缅怀和敬仰裹成了节日的粽心。

节日的寿命当然要比人的寿命长久许多，所以，三闾大夫把自己的傲骨，托付给了这个日子。在结束自己物理生命肉体的同时，也打开了精神的光芒。被江水 的灵魂，恍如江面的粼粼波光，刺痛了后人的视线和思想。我知道，这种深入骨髓的隐痛，来自时间深处的召唤，一个背负着深重苦难，行走了两千多年的节日，其实是在为自己的存在寻找一个答案。所以，端午节带给我们的，应该是溯流而上的文化     ，恰如诗人余光中所说:“蓝墨水的上游，是汨罗江。”

①淡褪     ②散落     ③剥蚀     ④坍圮

四百多年里，它一面（     ）了古殿檐头浮夸的琉璃，（     ）了门壁上炫耀的朱红，（     ）了一段段高墙，又（     ）了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。