材料一：

人既是自然界进化发展的产物，又是社会劳动的产物。早在一百多年前，达尔文的进化论就从生物学方面解答了人类起源的问题，得出了“人是由古猿进化而来的”的科学结论。但是，从猿向人的转化又不是一个纯粹生物进化的过程。古猿在体质形态和群体结构上的变化，只是为人和人类社会的产生提供了自然前提。而人和人类社会产生的内在机制和现实基础，则是社会的生产劳动。正如恩格斯所说，劳动“是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以至我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身”。

根据恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文的研究，人的形成有一个从“类人猿”到“正在形成中的人”再到“完全形成的人”的过程。在这个过程中，劳动起着决定的作用。首先，劳动完成了手脚的彻底分工，并促进了手脚的专门化发展。来到地面生活的古猿，“手和脚的运用已经有了某种分工”，并且开始直立行走。但前后肢的发展还不完善，直立行走的步态也不稳健。只是在古猿“动物式的本能的劳动形式”的长期锻炼中，才完成了手脚的彻底分工，并促进了手脚的专门化发展。

直立行走和手脚的彻底分工，对人的体质形态的形成及其能力的发展具有重要的意义。一方面，它扩大了古猿的视野，为附着于头上的各种感觉器官(眼、耳、鼻)和发音器官(喉管、口腔)的发展创造了条件，并使大脑接收和处理的信息急剧增加，从而也促进了大脑的发展。另一方面，它解放了猿的前肢，使前肢从撑持身子的重负中解脱出来，专门从事获食和御敌的活动，从而使古猿生存的能力显著增强。更为重要的是，由于古猿经常用前肢把握自然界现成的“工具”从事各种取食和御敌的活动，这就使前肢日益灵活并精巧，“而这样获得的较大的灵活性便遗传下来，一代一代地增加着”，从而使猿的前肢逐渐地变成了人的手。所以恩格斯说：“手不仅是劳动的器官，它还是劳动的产物。”“手的专门化意味着工具的出现，而工具意味着人所特有的活动，意味着人对自然界进行改造的反作用，意味着生产。”所以恩格斯称直立行走和手脚的彻底分工，“这就完成了从猿转变到人的具有决定意义的一步”。

其次，劳动把类人猿的发音器官改造成为人的发音器官，并创造了语言。随着原始劳动规模的不断扩大，随着古猿生理结构和心理特征的日益完善和发展，为了更好地协调彼此之间的活动，“这些正在形成中的人，已经到了彼此间有些什么非说不可的地步了”。而直立行走又为发音器官的发展创造了条件。“猿类不发达的喉头，由于音调的抑扬顿挫的不断加多，缓慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐渐学会了发出一个个清晰的音节”，从而导致了语言的出现。

再次，劳动把猿的大脑和感觉器官改造成为人的大脑和感官器官，形成了人的心理感知及抽象思维能力，形成了人们所特有的思维意识。由于劳动和语言的推动，这些“正在形成中的人”的头脑也日益发达，容量越来越大，结构也越来越复杂。随着直立行走和猿脑变成人脑，人的各种感觉器官也得到相应的发展，感觉能力不断提高。这样，随着人脑和人的感觉器官的形成，人不仅能从周围环境中获得较之猿类更加丰富的感性印象，而且能够借助语言把这些感性印象概括起来和巩固下来，从而使人的意识所特有的抽象思维能力形成和发展起来。这种能够借助语言进行抽象思维的人，已经是“完全形成的人”。就这样，“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在它们的影响下，猴的脑髓就逐渐地变成人的脑髓”。正因为人的体质形态、心理特征以及意识和语言都是在社会劳动的作用下形成的，所以恩格斯说“劳动创造了人本身”。

(摘编自《劳动创造了人本身》)

材料二：

劳动教育是国民教育体系的重要内容，是学生成长的必要途径，具有树德、增智、强体、育美的综合育人价值。

劳动教育是发挥劳动的育人功能，对学生进行热爱劳动、热爱劳动人民的教育活动，它具有三个基本特征：一是鲜明的思想性，强调劳动者是国家的主人，一切劳动和劳动者都应该得到鼓励和尊重，反对一切不劳而获、崇尚暴富、贪图享乐的错误思想；二是突出的社会性，要求引导学生走向社会，认识社会，强化责任担当意识，体会社会主义社会平等、和谐的新型劳动关系；三是显著的实践性，以动手实践为主要方式，引导学生在认识世界的基础上，学会建设世界，塑造自己。

我国新时代劳动教育应坚持立德树人，坚持培育和践行社会主义核心价值观，把劳动教育纳入人才培养全过程，贯通大中小学各学段，贯穿家庭、学校、社会各方面，与德育、智育、体育、美育相融合，紧密结合经济社会发展变化和学生生活实际，积极探索具有中国特色的劳动教育模式，创新体制机制，注重教育实效，实现知行合一，促进学生形成正确的世界观、人生观、价值观。

实施劳动教育重点是在系统的文化知识学习之外，有目的、有计划地组织学生参加日常生活劳动、生产劳动和服务性劳动，让学生动手实践、出力流汗，接受锻炼、磨炼意志，培养学生正确劳动价值观和良好劳动品质。

根据教育目标，普通高中要注重围绕丰富职业体验，开展服务性劳动，参加生产劳动，使学生熟练掌握一定劳动技能，理解劳动创造价值，具有劳动自立意识和主动服务他人、服务社会的情怀。

(摘编自《劳动教育》)

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

做香囊、包粽子等亲子活动备受欢迎，龙舟、桨板、皮划艇等多样化水上活动颇受追捧……刚刚过去的端午假期，各地文旅产品供给充足，民俗活动丰富多彩，浓郁的节日氛围不仅让人们感受到厚重的历史文化底蕴，也推动了健康文明过节，使健康文明过节成为新风尚。

中国文化源远流长，中华文明博大精深。习近平总书记强调：“只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。”春节、端午、中秋、重阳等传统节日，具有丰富的文化内涵和深厚的历史底蕴，是中华优秀传统文化的重要载体，生动反映了中华民族的价值观念和精神追求。深入挖掘传统节日的文化意蕴，推出更多富有时代气息的节庆活动，有助于我们真切感受文化力量，更加坚定文化自信。

从农耕文明进入工业时代，从乡土社会转为城市聚居，生活方式的变化为传统节日注入许多新的元素。原有节日仪式的简化、转化，并不意味着节日文化内涵和价值会彻底改变。传统节日不断融入生活，就能获得生生不息的力量。

创新才能把握时代，引领潮流。文化发展自有其规律，人的主观能动性同样具有重要作用。比如，最近几年的端午节，内涵丰富的具有端午文化特色的线上科普、文艺演出、民间游戏、特色旅游等活动接地气、有人气，让人们得到文化的滋养。再如，“云观展”、沉浸式体验等数字技术的广泛应用，也让文化传承创新获得强劲动能，开启无限空间。以文化创意、数字技术赋能传统节日文化，发展好多种文化业态，有助于提升大众参与度，增强审美趣味，提升美育素养，也有利于立足中华民族伟大历史实践和当代实践，更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。

我们的节日文化，总在传承发展中别开生面。除夕守夜的年俗，从围炉夜话到一起看春晚，再到边看春晚边晒年夜饭，形式越来越丰富；端午节不少地方推出读诗、赛诗活动，诗意过节过出清新感。从更广视角看，中华文明的浩荡长河，既有深沉厚重的历史积淀，也有大浪淘沙的实践再造，还有奔腾澎湃的创新汇流。因为坚守正道，所以敢于推陈出新、海纳百川；因为主动求变，所以时代气息更浓、生机活力更足。

在新的历史起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，传统节日具有重要作用。坚定文化自信，秉持开放包容，坚持守正创新，传统节日文化定会在新时代焕发更加夺目的光彩，我们也必能赓续历史文脉、谱写当代华章。

（摘编自王巍《在传统节日中增进文化自信力量》）

材料二：

岁至端午。作为中华民族的传统文化节日，端午节是首个入选世界非物质文化遗产的节日。

传统佳节之所以被我们摆在极高的位置，正是因为它对于中国人骨血中的精神传承，有着不同于其他形式的塑造。对于端午节来说，它在传承和赋能中更加生机勃勃。看这一节日里的经典场景，能让我们对端午节根脉绵延、千年不绝的文化轨迹有更加清晰的感知。

情怀端午，缅怀爱国爱民的先贤。“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”说到端午节，自然会联想到伟大的爱国诗人屈原。汨罗江那一泓江水历经了时光的淘洗，让以爱国情怀为核心要素的屈原精神走过了千年，历久弥新。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，把家国放在心中的先贤们，已由历史中个人的纤纤一脉汇聚成民族的精神丰碑，为端午这样的传统佳节赋予精神内涵。

文化端午，品味岁月积淀的底蕴。传承是最好的记忆，开创是最好的永存。对于积淀了千年底蕴的端午来说，后人对于它的打开方式，始终离不开念兹在兹的“文化”二字：幼儿园里的小朋友包起粽子是有模有样，文化广场上《离骚》的诵声朗朗，大江大河里的龙舟在劈波斩浪，纪念屈原的原创音乐剧《九歌》正火热上演……深奥的传统文化看起来不易破题，但很多人已经在丰富多彩的文化活动中找到自己心目中的端午模样。“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”，随着端午节里的文化表演、民俗体验、非遗展示等活动遍地开花，人们对于传统节日的文化有了亲身感悟。

健康端午，乐享辟邪祛病的安康。端午时节，许多人家都会将艾草、菖蒲绑成一束然后插在门楣上。“手执艾旗招百福，门悬蒲剑斩千邪”，端午节对于卫生健康的看重，绝不仅仅是美好的祈愿——“艾香”有抑制细菌的作用，具有东方智慧的先祖们早已经在和大自然的接触中积攒了辟邪祛病的诸多经验，并在代代相传中注入了关于“安康”的理解和诠释。

千年端午，让传承溯流而上。从时光轴上看，端午节所走过的岁月太过久远，好在它并没有无奈蒙尘，也没有被时代抛落，而是在后人的传承中越擦越亮。解析端午佳节的深厚内涵，无需拉开太长的视野，一场仪式、一次咏唱、一片粽叶、一身汉服，都能从中感受到传统佳节里的灿烂辉煌。这种文化传承久久存在于华夏儿女的肌理下、血脉里，让无数的人向着更开阔的未来奔涌而去，同时也将端午的坚守与传承无限拉长。

（摘编自韦丰《千年端午，让传承溯流而上》）

2023年端午节，中央广播电视总台特别节目《碧水长歌颂端阳》，沉浸式实景演出以峡江两岸为天然幕布，将山水美景、人文气象与文艺表演融合，让千年文化以文艺之美飞入寻常百姓家。

材料一：

“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。”多情诗人写给美人的诗句，今天用来形容“国风”的流行恰如其分。前有春节期间《唐宫夜宴》火爆，后有《典籍里的中国》热播，从舞蹈妆容到诗词典籍，这个春天，国风劲吹。

国风，本是《诗经》的一部分。如今，它被用作“中国风格”的简称，国风音乐、国风服饰、国风综艺……近年的流行文化中，国风已成潮流。这一轮热潮的拥趸以年轻人为主，网络是他们的大本营。国风文化沉淀的美，有着穿越时空的感染力。借助数字化、影视化这些新技术、新手段，时间仿佛倒流。于是，数百年、数千年前沉睡的文物复活，文明的盛景得以再现，心灵深处的文化记忆复苏。

这些无疑对年轻人有着巨大的吸引力。在直观的“美”的感受之下，青年人的文化自觉不断增强。文化自觉集中体现在国民对于本国文化的认知、认同上。曾经的欧风美雨没有将文化记忆涤荡殆尽，如今的复苏便是理所当然。一定程度上，国风因青年而兴，青年因国风而幸，爱好国风的年轻人不曾遭遇那个“文化迷茫”年代，不必为心灵的出路而失落徘徊，在万物向上的今天，文化的自信也一派勃发。

（摘编自邓崎凡《春风十里不如国风流行》，《工人日报》2021年4月4日）

材料二：

近年来，不少年轻人喜爱穿汉服等传统服饰，在一定范围内形成了新的古风时尚。深入了解，我们会发现，传统文化元素已经活跃于当代中国年轻人感兴趣的诸多领域，包括音乐、网络文学，服饰、动漫、影视刷、纪录片、吟诵、艺术摄影等。简单概括：“古风”是一种以中华传统文化元素为风格特征的当代文化现象，其形成和传播可追溯到十余年前，主要在二十岁上下的年轻群体中流行。

古风满足了这些青少年的民族认同感，追求古风体现了他们对生活仪式感的需求。仪式感让生活更加有节奏和秩序、有期待和回味。认同感和仪式感都需要有足够丰富的形式因素，影视剧、网游以及社交媒体中的服装、化妆、道具等形式设计有时比情节和思想更吸引青少年关注，这种对形式美的追求联结着古与今。诸如声音、颜色、线条、辞藻、姿态等形式因素在中国古代文化中被称为“文”，孔子讲到育人的高级阶段即“文之以礼乐”。宫室、车马、衣冠、器物、乐舞等古代礼乐文化，多是当今古风的源头；宋词元曲的意象、戏曲表演的典范等也构成古风的创意资源。

当代青少年中流行的古风审美并不意味着想要复古。激发古风的触媒主要还是当代文化样式。动漫、网游、网络文学以至网络商铺等，从一开始就具备鲜明的新媒体特点。正因如此，古风时尚与世界流行文化有着深刻的相通处——重在展示个性认同和审美偏好。不过，与一般流行文化不同，基于古代文化符号的古风毕竟还有传统的制约。古代文化符号在实际运用中往往以规范性为首要考虑因素。就像如今各种制服，不能怎样好看就怎样穿，就像戏曲表演讲究“宁穿破，不穿错”。对照这一标准，当前基于网络文化和流行时尚的古风审美则有碎片化、不稳定的特点，这种特质的积极方面是有一定创造性，另一面则是随意和粗糙。有些作品或现象其至被讥为“辣眼睛”。此外，因对创新尺度理解不同，古风爱好者群体内存在各种取向；有的强调要严格尊重传统形制，有的只把古风作为设计元素来运用，两方面推向极端都有偏颇之处。

从传承发扬中华优秀传统文化的角度，应该看到古风在年轻人中的流行，让传统文化以当代时尚的方式再一次迸发活力，文史专业研究者或可深入进来，帮助年轻人将兴趣爱好发展成为可持续、有后劲的创新之举。全面审视和整合古今中外各种文化资源，跨度极大，歧路纷杂，经典也往往正是在大量试验和探索中淬炼出来的——发掘优秀传统文化的精华，以当代时尚为土壤，我们有底气和耐心静候这一流行文化的发展成果。

（摘编自孙焘《挖掘传统文化的时尚之美》）

材料三：

传统文化是时尚发展的重要给养，中华民族精神既体现在中国人民的奋斗历程和奋斗业绩中，体现在中国人民的精神生活和精神世界中，也反映在几千年来中华民族产生的一切优秀作品中，反映在我国一切文学家、艺术家的杰出创造活动中。艺术设计也是如此，在从事现代设计的过程中，我们不难发现，现代设计理念与中国传统文化内涵有着至深的渊源和高度的融合。当前，置身于全球文化交融的国际环境中，中国现代设计需要深入挖掘传统文化理念，将传统文化审美观念作为现代设计创意理念的重要源泉。

这就要求当代艺术设计者，一方面，要深入挖掘传统文化内涵，不能仅仅是简单继承，还要在继承的过程中锲而不舍地追求其内在的艺术真谛，真正把握传统文化的精髓，使其与现代设计完美融合。另一方面，要以开放的胸怀面对世界各地的文化，最终在国际舞台上形成以中国优秀传统文化理念为根基的“中国风”设计风尚，做到既立足传统和时代，又放眼世界和未来，从而真正实现“各美其美，美美与共”。

（摘编自赵婀娜《在传统文化中为时尚汲取营养》）