(一)
伯夷目不视恶色,耳不听恶声,非其君不事,非其民不使,治则进,乱则退,横政之所出,横民之所止,不忍居也。伊尹曰:“何事非君?何使非民?治亦进,乱亦进。”曰:“天之生斯民也,使先知
(取材于《孟子·万章下》)
注释:【1】污君:无道之君。【2】接淅:形容米淘好了,还没来得及煮,就捧着湿米匆忙离去。【3】金声而玉振:古代奏乐,开头以金钟起音,末尾以玉磬收韵。
(二)
孟子论伯夷、伊尹、柳下惠,皆曰“圣人也”,而又曰:“伯夷隘,柳下惠不恭。隘与不恭,君子不
(取材于王安石《三圣人论》)
【小题1】下列对句中加点词的解释,A.使先知 |
B.厄穷而不 |
C.君子不 |
D.于是伯夷出而 |
A.横政之所出,横民之所止,不忍居也 施行暴政的国家,住有暴民的地方,他不愿意停留 |
B.智譬则巧也,圣譬则力也 智慧譬如是技巧,圣德譬如是力量 |
C.盖闻圣人之言行不苟而已,将以为天下法也 大概听说圣人的言语行为不随随便便,要把它作为天下的法则 |
D.如皆欲为孔子之行,而忘天下之弊,则恶在其为圣人哉 如果都想像孔子那样周游天下,却忘记了社会的弊病,那就成了圣人厌恶的人了 |
阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
国家发政,夺民之
(节选自《墨子·非攻》)
材料二:
宋牼将之楚,孟子遇于石丘。曰:“先生将何之?”
曰:“吾闻秦楚构兵,我将见楚王说而罢之。楚王不悦,我将见秦王说而罢之,二王我将有所遇焉。”
曰:“轲也请无问其详,愿闻其指。说之将何如?”
曰:“我将言其不利也。”
曰:“先生之志则大矣,先生之号则不可。先生以利说秦楚之王,秦楚之王悦于利,以罢
(节选自《孟子告子》)
【小题1】材料中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今师A徒唯毋兴起B冬行C恐寒D夏行E恐暑F此不可G以H冬夏为者也
【小题2】下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.用,资财,费用,与《老子》四章中“当其无,有车之用”的“用”意思相同。 |
B.事,侍奉,与《〈论语〉十二章》中“回虽不敏,请事斯语矣”的“事”意思不同。 |
C.三军,源于春秋时期骑马打仗的前、中、后三个兵种,与现代三军的意义完全不同。 |
D.是,这,与《孟子·公孙丑上》中“人之有是四端也,犹其有四体也”的“是”意思相同。 |
A.执政者认为战争可以让他们获得战胜的名声,让他们获得利益,因此即使荒废百姓的收益也要发动战争。 |
B.墨子认为大国统治者舍弃自己本来就缺少的人民,增加自己本来就多余的土地,不是治国的要务。 |
C.宋牼听说秦楚交战,打算前往楚国,希望通过陈述交战不符合仁义之道来劝说秦、楚两国停止战争。 |
D.孟子认为君臣之间、父子之间、兄弟之间都完全心怀仁义而去掉利害来互相对待,这样能够使天下归服。 |
(1)轲也请无问其详,愿闻其指。说之将何如?
(2)质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。
【小题5】两则材料中,墨子和孟子都不同意发动战争,其原因各是什么?请根据材料内容简要概括。
齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?”
孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,①臣未之闻也。无以,则王乎?”
曰:“德何如,则可以王矣?”
曰:“保民而王,②莫之能御也。”
曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”
曰:“可。”
曰:“③何由知吾可也?”
曰:“臣闻之胡龁曰:④王坐于堂上,有牵牛而过堂下者。王见之,曰:‘牛何之?’对曰:‘⑤将以衅钟。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易。之。’不识有诸?”
曰:“有之。”
曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之。不忍也。”
王曰:“然。诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”
曰:“⑥王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若。隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”
王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,⑦宜乎百姓之谓我爱也。”
曰:“⑧无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以。君子远庖厨也。”
王说,曰:“诗云:‘他人有心,予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?”
曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举。百钧,而不足以举一羽;明。足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?”
曰:“否。”
“今恩足以及禽兽,而。功不至于百姓者,独何与?⑨然则一羽之不举,为。不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”
(节选自《齐桓晋文之事》)
【小题1】下列句中加点词的意义有相同的一项是( )A.①何可废也?以羊 |
B.①王 |
C.① |
D.①吾力足以 |
A.①吾固知王 |
B.①是 |
C.① |
D.① |
①臣未之闻也 ②莫之能御也 ③何由知吾可也 ④王坐于堂上 ⑤将以衅钟
⑥王无异于百姓之以王为爱也 ⑦宜乎百姓之谓我爱也 ⑧无伤也,是乃仁术也⑨然则一羽之不举
A.①②③⑨/④/⑤/⑥⑦⑧ | B.①②③/④⑥/⑤⑦/⑧⑨ |
C.①②③/④⑦/⑤⑥⑧/⑨ | D.①②③⑨/④⑥/⑤/⑦/⑧ |
A.齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨用武力称霸天下的办法,而孟子回避了这个问题,撇开霸道之事转而谈论行王道之事。 |
B.孟子用“以羊易牛”的事例,指出“不忍”是行王道的基础,分析齐宣王有“保民而王” 的可能,也为宣扬自己的政治主张作铺垫。 |
C.孟子用启发式问答解决了齐宣王心理上的疑难和矛盾,宣王内心有所触动,因此对孟子说的“他人有心,予忖度之”表示衷心悦服。 |
D.孟子以有人能“举百钧”而不能“举一羽”,能“察秋毫之末”而不能“见舆薪”为例,鲜明地阐明“王之不王”的原因是“不为”。 |
A.距关,毋纳诸侯,秦地可尽王也。(远离函谷关,不要让诸侯进来,秦国的土地可以全部占领而称王了。) |
B.吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。(我不忍心看到它恐惧战栗的样子,没有罪过却走向死地。) |
C.若亡郑而有益于君,敢以烦执事。(如果灭亡郑国对您有好处,我们怎敢拿这事来麻烦您身边的办事人员呢?) |
D.秦时与臣游,项伯杀人,臣活之。(秦朝时和我一起出游,项伯杀了人,把我救下来了。) |
阅读下面的文言文,完成下面小题。
甲
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心……无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之
(节选自《孟子·公孙丑上》)
乙
孟子曰:“人之学者,其性善。”曰:是不
问者曰:“人之性恶,则礼义恶生?”
应之曰:凡礼义者,是生于圣人之伪,非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器,然则器生于陶人之伪,非故生于人之性也。故工人斫木而成器,然则器生于工人之伪,非故生于人之性也。圣人积思虑,习伪故,
(节选自《荀子·性恶论》)
【小题1】材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。以生礼A义而起B法度C然则礼D义法度者E是生于圣F人之伪G非故H生于人之性也。
【小题2】下列对甲、乙文中加点的词语及相关内容的解说,正确的一项是( )
A.义之 |
B. |
C.曰:是不 |
D.圣人之所 |
A.甲文举“今人乍见孺子将入于井”的例子,证明“人皆有不忍人之心”,乙文中荀子用陶人、木匠“为器”作类比说明礼义生于圣人之伪。 |
B.荀子认为“生于性”和“生于伪”的区别在于感觉到了能否自发完成,像人喜好美色、爱好音乐、爱吃美味、喜欢财利、喜欢舒适等都属于“生于性”。 |
C.甲文中“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法,强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行,读来气势酣畅。 |
D.甲文通过一系列类比和比喻来论证自己的观点,浅显易懂,既具备散文的典型特征,又具有雄辩的气势和感染力。 |
(1)凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
(2)故工人斫木而成器,然则器生于工人之伪,非故生于人之性也。
【小题5】请根据上面的材料,概括孟子和荀子对“人性”的不同观点。
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