获取信息的便捷化与舒适化，究竟是在发展我们的精神能力还是相反呢？听听“好声音”、看看肥皂剧，果真能代替反复默诵与咀嚼、温习消化那些花朵般、金子般、火焰般、匕首与针刺般的言语、章节与名篇巨著吗？我们所说的信息，究竟只是一个数量的概念呢，还是具有深度与品质的追求？视听信息能取代学问、智慧、理念、心胸、情操与文学的全部内涵吗？不，那是不可能的。恰恰是语言符号激活了思维与想象能力，取得融会贯通，最大限度地调动精神资源，能够发展延伸、突破已有的知识见解。只要语言文字没有消失，只要语言与思维的密切关联没有改变，只要语言文字与生活的密切关联还存在，文学的重要性就不会发生变化。英谚云:宁可失去英伦三岛不能失去莎士比亚黄鹤楼现在已不在原址，建筑材料也不理想，但是黄鹤楼仍然吸引了那么多游客，原因在于崔颢与李白的诗。以为3D4D视听节目与网络音频视频能代替文学，那就是以白痴的聪明来取代文化与智慧。

对于一个国家一个时代的文学成就的评价，文学史的特点是看高不看低当然我们个人常常需要经历一个由低向高的过程。文学史不会对各个时代都有的二三流作家多加注意。不要过于重视印数，不要过于相信炒作。传播是手段，不是目的，更不是价值。当然会有许多人以当下市场效益为最看得见的成就，我们不可能排除这样的写作者，他们对于发展文化产业与文化消费有其贡献。但是从长远看，从更重要的意义上看，文学一个民族的精神花朵，是一个民族的品位与素质，是一个族群的精神史，是一个民族的乃至影响世界的智慧与胸襟。我们写作者要敢于看不起那些空心化、浅薄化、恶俗化、碎片化、单纯搞笑、单纯恶搞、咋咋呼呼迎合起哄的所谓作品。取法乎上，仅得其中。我们写诗的人心中应该有屈原、李白、杜甫、希金，我们写小说的人心中应该有曹雪芹蒲松龄巴尔扎克与托尔斯泰，我们写戏剧的人心中应该有关汉卿与莎士比亚。

不要跟着那些似是而非的观点跑。要尽量维护文学这一行当的纯正风气其实所有的伟大作家都是独一无二、不可克隆的。经典作家经典作品不是当世注定的，不是被任命的，也不是销售排行榜哪怕是获奖名单所能全部反映出来的要沉得住气，静得下心，什么事都有一个过程。写得不好，不要怨天尤人。很欣赏网上的一句话:凡是把自己没有写出好作品的原因归咎于环境的人，即使把他迁移到日内瓦湖边的别墅里，他照样—我说的是他更加嘛东西也写不出来。我们的生活中有许多人云亦云的胡说八道，不跟着起哄。一句话，除了潜心写作，干咱们这一行的人没有别的法门。

（摘编自王蒙《说给青年同行》）

家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。

首先，国与家，国与国民、国土具有统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。治家与治国具有内通性，所以《大学》说“治国必先齐其家”，国与家是统一的。《逸周书》云：“国有本，有干。土地，本也；人民，干也。”这是说，国土即疆土是国家之本；国民是国家主干。在中华民族的意识中，国与国土、国民是一体的。

在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感——一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。中国古代美学总结出了一系列以家国情怀为内核的美学理论，其中最为重要的是两个理论：一是“诗言志”。最早提出“诗言志”的是《尚书·尧典》。汉代《毛诗序》不仅申说“诗言志”，还提出“教化”说。“言志”与“教化”的统一，关键是将“教”转化为“志”，经此转化，“言志”的“志”就不止属于个人，还具有深刻的社会意义，“私志”成为了“公志”——家国之志。二是“兴寄”论。“兴”重情，重美；“寄”重理，重善。兴寄的核心为家国情怀。兴寄论在生活中的实际作用往往是破“过娱论”。中国当今审美生活在一定范围内存在“过娱论”，如娘化，热衷后宫争宠等。它们都打着美学的旗号，实际上是在糟蹋美学。文艺是社会审美最高最集中最典型的体现，作家、艺术家是全社会的审美导师。因而要时刻将家国置于心中，要有担当，有责任，为新时代言伟志，为新社会施教化，为新生活写真创美。

特别值得指出的是，中华民族的家国情怀还指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”处理不同的事，要有不同的胸怀，处理天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处要友爱、互利、公平。宋代张载则提出“为万世开太平”，天下太平是在天下公平基础上的提升。太平不能只是一时的，而应是“万世”的。万世的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创，它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。

家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的《岳阳楼记》中得到彰显：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了，中华民族遇到了从未有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。

（摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）