(一)
颜渊死,颜路①请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言
颜渊死,子曰:“噫!天丧予!天丧予!”
颜渊死,门人欲厚葬之。子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也。”
(取材于《论语·先进》)
子游问丧具。夫子曰:“称③家之有
(取材于《礼记·檀弓上》)
注:①颜路:颜回之父,字路,家贫。②徒行:指无车而行。《礼记·王制》:“君子者老不徒行。”③称:符合。
(二)
墨者夷之①因徐辟而求见孟子。孟子曰:“吾固愿见,今吾尚病,病愈,我且往见,夷子不来!”。
他日,又求见孟子。孟子曰:“吾今则可以见矣。不直,则道不见;我且直之。吾闻夷子墨者,墨
徐子以告夷子。夷子曰:“儒者之道,古之人爱民若
徐子以告孟子。孟子曰:“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎?彼有取尔也。赤子匍匐将入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本,而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之于壑。他日过之,狐狸食之,蝇蚋姑嘬之。其颡有泚②,睨
徐子以告夷子,夷子忧然为间曰:“命之矣。”
(取材于《孟子·滕文公上》)
注:①墨者:信奉墨家学说的人。夷之:姓夷名之。②颡:额头。泚:出汗。③蘽梩:盛土的箕和挖土的锹。
(三)
庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:“吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为殊玑,万物为賷送。吾葬具岂不备邪?何以加此!”
弟子曰:“吾恐乌鸢
庄子曰:“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼
(取材于《庄子·列御寇》)
【小题1】下列对句子中加点词的解释,A.称家之有 |
B.古之人爱民若 |
C. |
D.夺彼 |
A.亦各言 |
B.有棺 |
C. |
D.墨 |
A.颜路请子之车以为之椁 颜路请求把孔子的车子做成颜渊的外椁 |
B.岂以为非是而不贵也 难道夷子以为不薄葬就不可贵了吗 |
C.夫泚也,非为人泚,中心达于面目 那汗,不是流给别人看的,而是心中的悔恨在面目上的流露 |
D.吾葬具岂不备邪?何以加此 我陪葬的东西难道还不齐备吗?为什么加上这些东西 |
A.孟子认为夷之倡导薄葬,却厚葬自己的父母,并没有真正做到爱无差等,夷之的言行是自相矛盾。 |
B.夷之引用“若保赤子”是为了证明儒家和墨家在爱有无差等上认识不同,但自己厚葬父母没有错。 |
C.孟子认为爱是有差等的,就像爱兄长之子和爱邻人之子的区别一样,夷之是无视亲人与他人的区别。 |
D.孟子借曾有人不埋葬父母,见父母遗体被毁而心生愧疚最终也会埋葬的故事,说明厚葬父母有道理。 |
阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
自孔子卒后,
(节选自《史记·儒林列传》)
材料二:
孔子闲居,子夏侍。子夏曰:“敢问《诗》云“凯弟①君子,民之父母”,何如斯可谓民之父母矣?”孔子曰:“夫民之父母乎,必达于礼乐之原,以致五至,而行三无,以
子夏曰:“民之父母,既得而闻之矣,敢问何谓五至?”孔子曰:“志之所至,诗亦至焉。诗之所至,礼亦至焉。礼之所至,乐亦至焉。乐之所至,哀亦至焉。哀乐相生。是故,正明目而视之,不可得而见也:倾耳而听之,不可得而闻也;志气塞乎天地,此之谓五至。”
子夏曰:“五至既得而闻之矣,敢问何谓三无?”孔子曰:“无声之乐,无体之礼,无服之丧,此之谓三无。”子夏曰:“三无既得略而闻之矣,敢问何《诗》近之?”孔子曰:“‘凤夜其命宥密②’,无声之乐也。‘威仪逮逮③,不可选也’,无体之礼也。‘凡民有丧,
子夏曰:“三王之德,参于天地,敢问何如斯可谓参于天地矣?”孔子曰:“奉三无私以劳天下。”子夏曰:“敢问何谓三无私?”孔子曰:“天无私
(节选自《礼记·孔子闲居》)
【注】①凯弟:和乐貌。②有:宽和:密:宁静。③逮逮:文雅安闲的样子。【小题1】文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
七十子之徒
散游
诸侯
大者
为师傅卿相
小者
友教
士大夫
或隐而不见。
A.之属,这一类人,与前后文“之徒”“之伦”的意思和用法相同。 |
B.横,遍布,与苏轼《赤壁赋》“横槊赋诗”中的“横”意义不同。 |
C.匍,尽力、竭力,与词语“匍匐前进”中的“匍匐”意思相同。 |
D.覆,覆盖,与《阿房宫赋》“覆压三百余里”的“覆”意思相同。 |
A.孔子去世后,子夏等众弟子在各地讲学授徒,培养的众多学生中田子方、段干木等才学卓越,成为王侯的老师。 |
B.孔子从“致五至”“行三无”等方面回答了如何做好民之父母这一问题,并且认为为政者要知道战争失败原因。 |
C.“五至”在于惠及老百姓,它没有可闻可见的声音形色,但却无处不在,充盈于天地之间,“志至”是其基础。 |
D.“三无”思想可以用《诗》来阐释,为政者要具有礼乐哀悲的观念,并应在与民交往中通过具体行动加以践行。 |
(1)三无既得略而闻之矣,敢问何《诗》近之?
(2)子夏蹶然而起,负墙而立,曰:“弟子敢不承乎?”
【小题5】孔子是如何解答学生疑惑的?请举例说明。
(甲)
子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”
(《雍也》三十)
(乙)
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之……凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
(节选自《孟子》)
(丙)
为学者日
(节选自帛书《老子》)
(丁)
文王观于臧,见一丈夫钓,而
(节选自《庄子》)
【小题1】下列文句中,断句正确的一项是( )A.子曰/何事于仁必也/圣乎/尧舜其犹病诸/夫仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬/可谓仁之方也已 |
B.子曰/何事于仁必也/圣乎/尧舜其犹病诸夫/仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬/可谓仁之方也已 |
C.子曰/何事于仁/必也圣乎/尧舜其犹病诸夫/仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬/可谓仁之方也已 |
D.子曰/何事于仁/必也圣乎/尧舜其犹病诸/夫仁者/己欲立而立人/己欲达而达人/能近取譬/可谓仁之方也已 |
A.如有博施 |
B.文王欲举 |
C.可谓仁 |
D.又何卜 |
A.“及其有 |
B.“非 |
C.“为 |
D.“无 |
文王于是焉以为大师
A.合抱之木,生于毫末 | B.为之于未有,治之于未乱 |
C.剖之以为瓢 | D.死而不亡者寿 |
A.四海,指天下。海内、六合、八荒、宇内等词语也可用来指天下。 |
B.《礼记》,是五经之一。“三礼”指:《小戴礼记》《周礼》《仪礼》。 |
C.《孟子》,是四书之一,“四书”之名始于北宋,朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来,为《大学》《中庸》做章句,为《论语》《孟子》做集注,把它们编在一起做《四书章句集注》。 |
D.“大学”,在古代的含义有两种:“博学”之态;与“小学”相对的“大人之学”。 |
①非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
②文王欲举而授之政,而恐大臣父兄之弗安也。
【小题7】在治理国家的问题上,儒家和道家主张各有不同,请结合材料简要分析。
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