劝学
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,𫐓以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,𫐓使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
【小题1】下列加点词的解释不正确的一项是( )A.故木 |
B.顺风而呼,声非加 |
C. |
D.而神明自得,圣心 |
A.荀子,名况,春秋时期思想家,时人尊称为荀卿,《荀子》是其代表作,现存32篇。 |
B.跬步,半步,古时称人行走,跨出一脚为跬,跨两脚为步,故半步叫“跬”。 |
C.“驽马十驾”的“驾”是马拉车一天所走的路程,“十驾”在文中比喻很远的路程。 |
D.“君子”一词,广见于先秦典籍,在本文中指“有学问、有修养的人”。 |
A.“青出于蓝”“冰寒于水”两个比喻,说明学生必能胜过老师的道理,以及学习的重要性。 |
B.“学不可以已”起统领全篇的作用,说明了学习的重要意义和学习应持的态度。 |
C.“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”,这些比喻都用来论证了学习能够弥补不足。 |
D.论述学习的方法和态度时,从正面和反面设喻对照,说明“积”与“不积”效果完全不同。 |
(1)君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
(2)君子生非异也,善假于物也。
阅读下面的文言文,完成下面小题。
(甲)大抵观书先需熟读,使其言皆若出于吾之口。继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔。至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间。先使一说自为一说,而随其意之所之,以验其通塞,则其尤无义理者,不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难,而求其理之所安,以考其是非,则似是而非者,亦将夺于公论而无立矣。
(节选自朱熹《读书之要》)
(乙)积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积
(节选自荀子《劝学》)
(丙)圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、
李氏子蟠,年十七,好
(节选自韩愈《师说》)
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.大率徐行却立/处静观动/如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱/绳有所不通/则姑置而徐理之 |
B.大率徐行/却立处静/观动如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱/绳有所不通/则姑置而徐理之 |
C.大率徐行却立/处静观动/如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱绳/有所不通/则姑置而徐理之 |
D.大率徐行/却立处静/观动如攻坚木/先其易者而后其节目/如解乱绳/有所不通/则姑置而徐理之 |
A.“跬步”,古时称人行走,跨出一脚为“跬”,而跨出两脚为“步”。 |
B.老聃,即老子,道家学派创始人和主要代表人物,孔子曾向他问过礼。 |
C.古文,文中指先秦两汉时期的散文,与讲求声韵和谐、辞藻华丽的骈文相对。 |
D.韩愈,字退之。愈,胜过,其名与字意思相反,相同的名、字关系如苏轼,字子瞻。 |
A.甲文提出了读书应熟读精思的观点,熟读让语句如出自自己的嘴巴,精思让文意好像出自自己心里所想,这样以后可以有所收获。 |
B.甲文认为,读书要仔细思考,对于有疑惑的内容,一定先要学会用大家的言论互相诘问反驳,否则没等到和其他学说比较,就已经自动屈服,无法读懂了。 |
C.乙文主要从三个方面论述了学习应该具有的态度和方法,荀子认为,学习要注重积累,要坚持不懈,还要专心致志。 |
D.丙文作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,以此表明本文的写作缘由,其更深的用意是倡导古人从师之道,抨击当时社会士大夫们的耻师风气。 |
(1)至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间。
(2)蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
(3)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
【小题5】结合以上三则材料,分别简要分析它们运用的论证方法。
甲:积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
(选自荀子《劝学》)
乙:君子之学必好问。问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识。好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也。不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难,审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
(选自刘开《问说》)
【小题1】下列句子中加点的词,其意义和用法完全相同的一组是( )A. |
B.锲 |
C.非蛇鳝 |
D.圣心备 |
A.非学无以致疑,非问无以 |
B.所谓 |
C. |
D.孟子论“求 |
例句:蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉。
A.微斯人,吾谁与归? | B.冰,水为之而寒于水。 |
C.马之千里者,一食或尽粟一石。 | D.甚矣,汝之不惠。 |
A.①君子博学而日参省乎己 ②不积小流,无以成江海 |
B.①假舆马者,非利足也,而致千里 ②锲而舍之,朽木不折 |
C.①积土成山,风雨兴焉 ②驽马十驾,功在不舍 |
D.①君子生非异也,善假于物也 ②锲而不舍,金石可镂 |
A.荀子运用设喻的方式,形象生动地阐明学习要注重积累,要持之以恒,要专心致志。 |
B.刘开一开篇便提出好学尤其应当勤问的观点,接着便着重论述好问的意义:可以丰富知识,有利于修饰品德。 |
C.为了阐明自己的观点,荀子与刘开都运用排比、对比、比喻手法,说理透彻明白,气势恢弘。 |
D.“说”是一种文体,它可以记事,也可以说明、议论,刘开的《问说》属议论,与荀子的《劝学》体裁相同。 |
(1)积善成德,而神明自得,圣心备焉。
(2)理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?
阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也。我必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉?其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也:我必不忠。自反而忠矣,其横逆由是也,君子曰:‘此亦妄人也已矣。如此,则与禽兽奚
(节选自《孟子·离娄下》)
材料二:
贞观初,太宗谓侍臣曰:“为君之
(节选自吴兢《贞观政要·君道第一》)
【注】①讟(dú):怨恨,诽谤。②詹何:战国时期楚国思想家。
【小题1】材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。舜A为法B于天下C可传D于后世E我由未免F为乡人也G是H则可忧也。
【小题2】下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“则与禽兽奚择哉”与《谏逐客书》“河海不择细流”中“择”意思相同。 |
B.“为君之道”与《师说》“嗟乎!师道之不传也久矣”中“道”意思不同。 |
C.“上治而下乱者”与《大学之道》“国治而后天下平”中“治”意思相同。 |
D.“问其治国之要”与《孟子》“非所以要誉于乡党朋友也”中“要”意思不同。 |
A.孟子认为“仁”和“礼”是人的本心,君子内心存有“仁”和“礼”,所以他不同于一般人。 |
B.孟子认为人要重仁信礼,能以舜为典范,像他那样去做,即使有一时的忧患,也不需要担心。 |
C.唐太宗运用割股啖腹的比喻形象表明君主与百姓的关系,认为要做好君主,就不能侵害百姓。 |
D.楚庄王聘用詹何治理楚国,使国家安定;魏征希望唐太宗明白古人治国的道理,向古人学习。 |
(1)有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也。
(2)楚王又问治国何如,詹何曰:“未闻身治而国乱者。”
【小题5】两则材料都强调了“自反”的重要,但孟子和唐太宗论述的侧重点有所不同,请简要概括。
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