人的一生，绝大部分时间都是在家庭中度过的。家庭不仅为人的生存发展提供了基本物质保障，而且也为人的精神生活提供了重要环境。人生的幸福很大程度上可归结为家庭的幸福。因此，家庭是生命的摇篮、情感的港湾、文明的载体。中华文化强调人伦之道，重视家庭成员之间的和谐，在几千年的发展进程中形成了一系列具有鲜明民族特色的家庭伦理道德规范，如尊老爱幼、父慈子孝、夫勤妇俭等，这些家庭伦理道德规范对于维护中华民族的家庭关系和家庭模式、维护社会稳定都具有重要作用。

《礼记》说：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。”所谓“肥”，即健康、和谐、融洽之意。在我国先贤看来，每个家庭成员都有自己的角色，每个角色都有自己的责任，所有角色互相配合才能成为团结协作的整体。当然，家庭之中难免会有矛盾，这就需要协调。协调得好，大家都心情舒畅，同心协力发展事业、发家致富，培养子女健康成长，这就是“家和万事兴”。

家庭关系的重要协调和保障机制之一是孝道。“孝为德之本，百善孝为先。”孝道的基本内容是父慈子孝，它在社会道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。由孝道形成的浓烈家族亲情，对家庭稳定乃至社会稳定有着极为重要的作用。孔子认为，“子生三年，然后免于父母之怀”，把“孝”的准则诉诸报恩的情理。饮水思源、知恩图报，这是中华民族的传统美德。懂得报恩是一个有教养的人的必备品质，古今中外概莫能外。中华文化的特别之处在于，它不是像宗教那样通过教堂而主要是通过家庭来培育这种品质。“立爱自亲始”“孝弟也者，其为仁之本与”，强调从报父母养育之恩开始，再推扩到报师长提携之恩、朋友知遇之恩、国家培养之恩等。亲情之爱犹如投进湖面的石子，荡开的层层涟漪由近及远。传统的孝道还要求子孙继承祖辈的志向、理想及其崇高事业，弘扬祖辈的进取精神和坚韧品格。这是家族乃至民族发展后继有人、兴旺发达的重要精神纽带。

家庭关系的另外一个重要协调和保障机制是夫妇之道。夫妇关系是家庭关系的核心，对待夫妇关系的态度是衡量一个人乃至一个社会伦理道德的重要标准。《中庸》有云：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”认为君子之道首先体现在夫妇关系之中，夫妇之道与天地之道是相贯通的。历史上，男尊女卑的现象在汉唐时并不明显，宋明以后问题才越来越严重，这当然是需要批判的。但即便在封建社会，也有许多忠于爱情、富不易妻的真君子。如东汉时期的宋弘、唐代的尉迟恭，不娶皇族之女，不休患难之妻，“糟糠之妻不下堂”的典故成为千古佳话。汉代隐士梁鸿与其妻孟光相敬如宾、举案齐眉的故事，更是脍炙人口。这些事例对今天的中国人仍有很强的启示和借鉴意义。而重视夫妇之道与家庭和谐，则是中华文化的一大优势。历史和现实都表明：没有稳定的夫妇关系，就不可能有稳定的家庭；没有和谐的夫妇关系，就不可能有和谐的家庭。对传统夫妇之道进行合理扬弃，对于社会的稳定与和谐也具有重要意义。

　　（郭齐家《家和万事兴》人民日报2017年07月04日 07 版）

清代经学之三派，吴派最专，皖派最精，扬派最通。扬派的王念孙研究训诂，阮元研究名物制度，汪中辨明学术源流，都能师人所长，融会贯通。而焦循研究《易经》，黄承吉治文字学，则能前无古人，自创新例。故此扬派治学之规模、次第、方法及成就，自非吴、皖两派所能比及。

乾隆中叶兴起的扬州学派，成员皆以吴派惠栋、徽派戴震所开之朴学为宗，提倡古学，贯通经术，此其尚同一面。汪中复强调“才力所诣，各成其学”，“所造不同”；阮元谓扬学诸人或“博闻强记”，或“公正通达”，或“洁净精核”，或“细密详赡”，各具千秋，此其相异一面。诸人学术造诣有别，说明扬州学派不像吴、皖二派一样有明确的师承关系与公认的学术领袖。

乾隆末年，扬州学派先进之汪中逝于杭州。硕果仅存的两位又离开扬州——高邮王念孙居京师，宝应刘台拱居镇江。而此时，阮元、焦循、王引之等扬学后起之秀渐次登上学术舞台。这些学者年次较晚，多数学术活动在嘉庆时期，他们相与为友，相互问学，致力于博贯群经，创通大义，故声名鹊起，扬学亦走向繁盛，得以区别于吴学、皖学，而独立成为一派。

道、咸以降，随着政治、社会的全面衰败及由此导致的扬州地位的衰落，经世之学与今文经学的兴起以及宋学的复辟，朴学风气渐趋漓薄，扬州学派也渐趋式微。而此时的扬州学派，仍能恪守朴学，不易其帜，保持了扬州学派的传统。扬学后期主要以宝应与仪征二刘氏为主。宝应刘氏有悠久的家学传统，刘台拱之侄刘宝楠辑《清芬集》，蕞录宝应刘氏历代之学。仪征刘氏则自刘文淇始。文淇受业于舅氏凌曙，但并未习染其今文经学学风。

                              （节选自冯乾《清代扬州学派简论》，有删改

统编高中语文教材必修上第五单元“整本书阅读”把《乡土中国》列为阅读书目，高中语文教材第一次把整本书阅读纳入教学内容，因而备受瞩目。《乡土中国》是一本什么样的书？高一学生为什么要读《乡土中国》呢？

第一，它揭示中国社会结构特点。《乡土中国》是一部具有通论性的社会学著作，主要内容是分析、解剖中国社会结构，以全盘的社会结构作为研究对象，以中国的事实来说明乡土社会的特性，对农村的“五脏六腑”进行解剖，涉及乡村社会人文环境、传统社会结构、家族制度、道德体系、权力结构等，详细分析了中国乡土基层社会的结构及其特点，创造性地提出了著名的“差序格局”概念。作者认为，“差序格局”区别于西方社会的“团体格局”，“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”。作者还指出，中国社会是乡土性的，是礼俗社会，不同于西方的法理社会。

第二，它具有丰富深厚的人文底蕴。作为一位著名的社会学家，费孝通学贯中西，既有扎实的传统文化功底，又系统地学习了西方社会学和人类学。作者擅长实证研究与深度描写，把中国社会的特点与西方社会进行对比，用大量论据来说明自己的观点。比如为了说明“差序格局”，作者引用《论语》中“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，即自己总是中心，像四季不移的北斗星，其他所有的人都在随着他转动，还将《孟子》的“夫物之不齐，物之情也”与墨家的“爱无差等”、美国《独立宣言》相对比，从而让高深枯燥的理论知识、艰涩难懂的概念变得通俗易懂。将《乡土中国》纳入高中语文教学内容，无疑能够帮助学生深刻认识理解中华优秀传统文化，从而帮助他们树立文化自信。

第三，它“杂话”特点突出，可读性强。作者自称《乡土中国》中的文章是“杂话”，其实这正是本书的特色。在内容上，涉及城市、乡村，古今、中外，材料充实，互连互通，收放自如，论证有力；在结构上，前后照应，相互贯通；在表达方式上，有叙述、描写、议论、说明等，形式多样，自由灵活；在表达技巧上，综合运用比喻、对比、类比、引用、举例等手法，通俗易懂，质朴自然，娓娓道来，如话家常。既严谨缜密，又灵活多样，文采斐然，具有很强的可读性。

高中生阅读《乡土中国》，至少具有以下几方面的意义。首先，可以帮助高中生全面认识中国，了解中华传统文化。其次，可以增强高中生的探索创新意识。费孝通说：“我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为教师的人就得带个头。”它还能提高语言运用、逻辑思维、审美鉴赏、文化传承等关键能力和语文学科素养，的确是一部值得高中生阅读的经典论著。

（摘编自顾之川《为什么要读〈乡土中国〉？》）