“一带一路”倡议提出的时间不长，沿线各国对它并不一定了解，甚至还可能会产生误解、曲解。因此， 当前迫切需 要为“一带一路”倡议构建健康话语，以消除对“一带一路”的各种误解、曲解。那么，什么是健康话语？

健康的话语必须有利于推进中国与沿线国家的相互关系。“一带一路”倡议并非是中国的一揽子经济计划，而是一个开放性合作性的经济发展倡议。因此，要推进“一带一路”，必须要处理好与沿线国家的关系。中国所构建的“一带一路”话语应该是沿线各国都能接受的话语，而且不能建立在中国对沿线国家的战略资源的争夺和利用之上。如果把某些国家视为“战略支点”，而“支点”就意味着是被利用的工具，利用者和被利用者显然是不平等的。在这种情形下，这些国家不仅会反对“一带一路”，甚至还会对中国进行地缘政治的围堵。

健康话语要有利于消除相互之间的隔阂和误会。“一带一路”倡议的话语不是中国一国的话语，应该是沿线国家共同的话语。因此，构建“一带一路”倡议的话语应当考虑沿线各国的历史传统和文化习俗。沿线各国历史传统和文化习俗非常复杂，仅从中国一国的历史传统和文化习俗来构建“一带一路”倡议的话语，很有可能造成一些国家在历史传统上的对抗和文化上的冲突。“一带一路”倡议的话语应建立在多元文化、多种宗教、多样习俗的基础上。

健康话语有利于促进沿线国家的项目合作。“一带一路”的话语不能从中国获利的角度来构建，而要从共同受益的角度来构建。不少人往往会强调中国在沿线各国的投资情况，很少甚至不会谈到沿线各国在中国的投资情况。实际上，在“一带一路”既有合作的项目中，既有中国对外投资的项目，也有中国从其他国家引进的项目。尤其是在中国对外投资的项目更多的是中国的高科技项目。相反，那些低端产业的合作非常少。然而，我们很少看到这方方面的文章对这些内容进行研究，而看到的大多数是关于中国对一些国家的资源型产业的投资。这在很大程度上误导了世界舆论。实际上，中国与沿线国家的所有项目合作，秉承着共赢的原则，而不是充满了竞争性零和博弈的大棋局。

只有健康的话语才有助于推进“一带一路”建设，反之则无助于“一带一路”在实践中的落实。

（摘编自胡键《“一带一路”健康话语的构建》）

阅读下面的文字，完成各题。

和田玉，也称“软玉”“透闪石玉”“昆仑玉”等。“昆仑玉”是在“玉”前加上产地，“和田玉”也是如此。古代和田玉主要产地在新疆和田昆仑山一带，于是又有“昆山玉”“于阗玉”等叫法。秦李斯所谓“昆山之玉”，即以产地昆仑山命名的。“于阗玉”的名称也常见于文献中，如《齐书》载“永明元年，有司奏贵妃淑妃并加金章紫绶，佩于阗玉”。于阗国建于公元前2世纪，清康熙时改“于阗”为“和阗”，新中国成立后建立和阗专员公署。1959年汉字简化中，“和阗”改为“和田”，“于阗玉”便为“和田玉”。但“和田玉”这一名称由谁首先提出？何时开始流行？目前尚难确定。早期所称的“和田玉”指新疆和田地区产的玉，但在新颁布的《珠宝玉石名称》中，矿物主要成分为透闪石的软玉统称为和田玉。这样，青海软玉、俄罗斯软玉、韩国软玉等因矿物组成、产状构造基本相同，也被称为和田玉。

和田玉的开发利用水平同社会生产力发展水平息息相关。西周时，中国玉器结束了原始社会的彩石玉器时代，开启了以和田玉为主的玉器发展时代。东周时，铁器广泛使用，社会生产力得到大大发展，和田玉的开发利用又向前推进一步。秦汉时期是中国以和田玉为主流的玉器发展黄金时期。公元前221年，秦王嬴政统一中国，穷四方珍材，搜天下巧工，这使玉器雕刻工艺得以长足发展。汉代和田玉开发利用进入了一个新的发展期，皇帝所用的螭虎钮六玉玺，均为和田白玉制成。和田玉大量流入中原，丰富了汉代玉器类型，礼器、葬玉、装饰品成为当时玉文化的主流。魏晋时，中原动荡，和田玉的开发利用趋于低潮。

和田玉按颜色可分为白玉、青玉、黄玉、墨玉四类，分别象征西方、东方、中央和北方。玉的象征意义指玉的宗教化、政治化和道德化。在宗教上，玉器被认为是沟通人与神灵联系的桥梁，古人在祭祀、朝会、交聘等礼仪场合使用的玉器，皆称为“礼玉”。古人用玉制作礼器，虽不能确定全部是和田玉，但和田玉无疑是首选。在政治上，玉被视作权力的象征和身份的标记。《周礼》载：“王执镇圭，公执恒圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”。可见玉作为人的身份标记，不同的官爵是不同的。在道德上，玉被视为道德的象征。以玉比德，这种玉的道德化，促成了玉的世俗化，以玉为美、为荣、为贵的心理，逐步演变为中国百姓的世俗文化观念。

（摘编自栾秉璈《中国宝石和玉石》）