师说
(韩愈)
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
【小题1】对下列句子中加横线词语的解释,不正确的一项是( )A.作《师说》以贻之 贻:赠送 |
B.不耻相师 师:老师 |
C.师道之不传也久矣 道:风尚 |
D.其闻道也亦先乎吾 闻:懂得 |
①其为惑也,终不解矣
②于其身也,则耻师焉,惑矣
③圣人之所以为圣
④师者,所以传道受业解惑也
A.①与②的“惑”相同,③与④的“所以”不同 |
B.①与②的“惑”相同,③与④的“所以”相同 |
C.①与②的“惑”不同,③与④的“所以”不同 |
D.①与②的“惑”不同,③与④的“所以”相同 |
例句:“师者,所以传道受业解惑也”
A.道之所存,师之所存也 | B.句读之不知,惑之不解 |
C.不拘于时,学于余 | D.圣人无常师 |
A.第一段所提出的无论贵贱长幼,有道者皆可为师的择师标准,打破了门第观念,很有积极意义。 |
B.作者认为那些童子之师不是合格的老师,只是“小学”而已。 |
C.第二段作者接连用了三个对比,层层深入,从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。 |
D.士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们,作者对此给予了强烈的责备和讽刺。 |
(1)古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。
(2)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
【小题1】下列句中加点的词解释不正确的一项是( )A.古之圣人,其 |
B.或师焉,或 |
C.巫医乐师百工之人,君子 |
D.今其智 |
A.该段运用了多组对比,揭露了“师道之不传”“师道之不复”的惨痛现状。 |
B.语段以“古之圣人”对比“今之众人”,得出了“圣益圣,愚益愚”的结论。 |
C.语段以“句读之不知”拜师和“惑之不解”却不拜师对比,得出“小学而大遗”的结论。 |
D.语段将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比,得出了君子不如“巫医乐师百工”聪明的结论。 |
阅读下面的文言文,完成下面小题。
一
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其
(选自韩愈《师说》,有删改)
二
人失其道,则失所以为人,犹无其身,则无所以为生也。故父母生而师教,其理本无殊异。此七十子之服孔子,所以可与之死,可与之生,东西南北,不敢自有其身。非情亲也,理势不得不然也。经师授受,章句训诂;史学渊源,笔削义例,皆为道体所该。竹帛之外,别有心传,口耳转受,必明所自。此则必从其人而后受,苟非其人,即己无所受也,是不可易之师也。学问专家,文章
巫医百工之师,固不得比于君子之道,然亦有说焉。
(选自章学诚《师说》,有删改)
【注】①惎(jì):教,指点。②絺(chī)绣:绣有彩纹的细葛布,此处泛指刺绣。
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.技术之精/古人专业/名家亦有隐微独喻/得其人而传/非其人而不传者/是亦不可易之师/ |
B.技术之精/古人专业/名家亦有隐微/独喻得其人而传/非其人而不传者/是亦不可易之师/ |
C.技术之精/古人专业名家/亦有隐微独喻/得其人而传/非其人而不传者/是亦不可易之师/ |
D.技术之精/古人专业名家/亦有隐微/独喻得其人而传/非其人而不传者/是亦不可易之师/ |
A.句读,古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句,未尽而须停顿的地方为读。 |
B.巫医,巫师和医师。古人多求助于鬼神以治病,故“巫”“医”多并提,后才分开。 |
C.材料二“文章经世”的“经”与韩愈《师说》“六艺经传”的“经”意义和用法相同。 |
D.材料二“疾徐甘苦”的“疾”与荀子《劝学》“声非加疾”的“疾”意义和用法相同。 |
A.材料一运用三组对比。即在从师方面,将古代圣人和当今众人、为孩子和对自己、士大夫和巫医乐师百工之人作了鲜明对比。 |
B.材料二第一段运用七十弟子侍奉孔子的例子,来说明对待“不可易之师”,弟子应该竭力服侍,老师过世后也应该祝祷祭祀。 |
C.材料二论及三种“不可易之师”:使人获得“至道”的老师,可以传授精深专业技术的老师以及能带来强烈感发启示的古人。 |
D.材料二表明,虽然“可易之师”与“不可易之师”的区别很大,但是弟子侍奉老师都应该恭敬有加,都应该秉持同样的态度。 |
(1)彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
(2)此亦至道所寓,必从其人而后受,不从其人,即己无所受也,是不可易之师也。
呜呼!吾少孤,及长,不省所
吾年十九,始来京城。其后四年,而归视汝。又四年,吾往河阳
去年,孟东野往。吾书与汝曰:“吾年未四十,而视茫茫,而发苍苍,而齿牙动摇。念诸父与诸兄,皆康强而早逝。如吾之衰者,其能久存乎?吾不可去,汝不肯来,恐旦暮死,而汝抱无涯之
呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?信也,吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之纯明而不克蒙其泽乎?少者、强者而夭殁,长者、衰者而存全乎?未可以为信也。梦也,传之非其真也,东野之书,耿兰之报,何为而在吾侧也?呜呼!其信然矣!吾兄之盛德而夭其嗣矣!汝之纯明宜业其家者,不克蒙其泽矣!所谓天者诚难测,而神者诚难明矣!所谓理者不可推,而寿者不可知矣!
汝之子
汝去年书云:“
(韩愈《祭十二郎文》节选)
【小题1】下列加点词解释全部错误的一项是( )A. |
B.不省所 |
C.其又何 |
D.远 |
A.不 |
B.将成家而 |
C.汝之子 |
D.而不悲者无 |
①其后四年,而归视汝。 ②吾兄之盛德而夭其嗣乎?
③少者强者而夭殁,长者衰者而全存乎? ④动摇者欲脱而落矣。
⑤孰谓少者殁而长者存。 ⑥将成家而致汝。
A.②③⑤ | B.①③④ | C.②③⑥ | D.④⑤⑥ |
A.吾兄之盛德而夭其嗣乎 | B.汝之纯明宜业其家者 |
C.莫如西归,将成家而致汝 | D.长吾女与汝女 |
A.虽然/吾自今年来苍苍者/或化而为白矣/动摇者或脱而落矣/毛血日益衰/志气日益微/几何不从汝而死也 |
B.虽然/吾自今年来/苍苍者或化而为白矣/动摇者或脱而落矣/毛血日益衰/志气/日益微/几何不从汝而死也 |
C.虽然吾自今年来/苍苍者或化而为白矣/动摇者或脱而落矣/毛血日益衰/志气日益微/几何不从汝而死也 |
D.虽然/吾自今年来/苍苍者或化而为白矣/动摇者或脱而落矣/毛血日益衰/志气日益微/几何不从汝而死也 |
【小题7】翻译下列句子
(1)吾少孤,及长,不省所怙,惟兄嫂是依。
(2)汝之纯明宜业其家者,不克蒙其泽矣!
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