宋濂,字景濂,其先金华之潜溪人,至濂乃迁浦江。幼英敏强记,就学于闻人梦吉,通
逾十余年,太祖取婺州,召见濂。除江南儒学提举,命授太子经,寻改起居注。濂长基一岁,皆起东南,负重名。基雄迈有奇气,而濂自命儒者。尝召讲《春秋左氏传》,濂进曰:“《春秋》乃孔子褒善贬恶之书,苟能遵行,则赏罚适中,天下可定也。”已,论赏赉,复曰:“得天下以人心为本。人心不固,虽金帛充牣,将焉用之。”太祖悉称善。
洪武二年,诏修《元史》,命充总裁官。是时,帝留意文治,征召四方儒士张唯等数十人,择其年少俊异者,皆擢编修,令入禁中文华堂肄业,命濂为之师。皇太子每敛容嘉纳,言必称师父云。帝
濂性诚谨,官内延久,未尝讦人过。所居室,署“温树”。客问禁中语,即指示之。尝与客饮,帝密使人侦视。翼日,问濂昨饮酒否,坐客为谁,馔何物。濂具以实对。笑曰:“诚然,卿不朕欺。”
濂状貌丰伟,美须髯,视近而明,一
其明年,卒于夔,年七十二。知事叶以从葬之莲花山下。蜀献王慕濂名,复移茔华阳城东。弘治九年,四川巡抚马俊奏:“濂真儒翊运,述作可师,黼黻多功,辅导著绩。久死远戍,幽壤沉沦,乞加恤录。”下礼部议,复其官,春秋祭葬所。正德中,追谥文宪。
(节选自《明史·宋濂传》)
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.太祖间召问/群臣臧否濂惟举其善者曰/善者与臣友/臣知之/其不善者/不能知也/ |
B.太祖间召问群臣臧否/濂惟举其善者曰/善者与臣友/臣知之/其不善者/不能知也/ |
C.太祖间召问/群臣臧否濂惟举其善者曰/善者与臣友/臣知之其不善者/不能知也/ |
D.太祖间召问群臣臧否/濂惟举其善者曰/善者与臣友/臣知之其不善者/不能知也/ |
A.五经,《易》《书》《乐》《礼》《春秋》五部经典,汉时将其定为五经,为儒家讲学的重要典籍。 |
B.剖符,剖分信符。古代分封诸侯功臣时,将作为信物的符节剖分为二,其一交给受封者保存。 |
C.爵,君主国家贵族封号。中国古代分为“公”“侯”“伯”“子”“男”五等。 |
D.黍,是中国最早用于耕作的植物之一,也是俗称的“五谷”所指的五种谷物之一。 |
A.宋濂从小就聪敏、记忆力强,曾经向梦吉、吴莱、柳贯、黄溍等人学习五经 |
B.作为儒者的宋濂,既能讲授经学,又能把经学的内容很好地和现实生活结合。 |
C.为了考验宋濂是否诚实,皇帝暗中派人察看宋濂与客饮酒的情况,并在第二天查问。 |
D.蜀献王移茔、马俊上奏、朝廷恩准复官和祭祀等都体现了对宋濂的认可和尊重。 |
(1)得天下以人心为本,人心不固,虽金帛充牣,将焉用之。
(2)自少至老,未尝一日去书卷,于学无所不通。为文醇深演迤,与古作者并。
【小题5】请简要概括宋濂被推为“开国文臣之首”的原因。
杨鼎,字宗器,陕西咸宁人。家贫力学,举乡
景泰三年进侍讲兼中允。五年超擢
成化四年,代马昂为户部尚书,而以翁世资为侍郎。六年,鼎疏言:“陕西外患四寇,内患流民。然寇害止边塞,流民则疾在腹心。汉中僻居万山,襟喉川蜀,四方流民数万,急之生变,置之有后忧。请暂设监司一人,专领其事。其愿附籍者听之,不愿者资遣。兼与守臣练士马,修城池,庶可弭他日患。”诏从之,湖广频岁饥,发廪已尽,及是有秋,用鼎言,发库贮银布,易米备灾。淮、徐、临、德四仓,旧积粮百余万石,后饷乏民饥,辄请移用,粟且匮。鼎议上赎罪、中盐、折钞、征逋六事行之。由是诸仓有储蓄。寻加太子少保。
鼎居户部,持廉,然性颇拘滞。十五年秋,给事御史劾鼎非经国才。鼎再疏求去。赐敕驰驿归,命有司月给米二石,岁给役四人,终其身。大臣
(节选自《明史》,有删改)
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.帝尝命中官牛玉谕旨/欲取江南折粮银实/内帑而以他税物充武臣俸/鼎不可/马牛刍乏/议征什二/又以民艰力沮皆报/罢 |
B.帝尝命中官牛玉/谕旨欲取江南折粮银实内帑/而以他税物充武臣俸/鼎不可/马牛刍乏/议征什二/又以民艰力沮/皆报罢 |
C.帝尝命中官牛玉/谕旨欲取江南折粮银实/内帑而以他税物充武臣俸/鼎不可/马牛刍乏/议征什二/又以民艰力沮皆报/罢 |
D.帝尝命中官牛玉谕旨/欲取江南折粮银实内帑/而以他税物充武臣俸/鼎不可/马牛刍乏/议征什二/又以民艰力沮/皆报罢 |
A.“会试”又称“春闱”“礼闱”,在明清时期科举分院试、乡试、会试、殿试四级。 |
B.“户部”为六部之一,在明代掌全国土地、户籍、赋税、军需、俸饷及一切财政事宜。 |
C.“致仕”即官员交还官职、辞官或正常退休,与“致事”“下车”“乞骸骨”意思类似。 |
D.“庐墓”,古人在为父母或师长服丧期间为守护坟墓在墓旁造屋,如子贡为孔子守墓。 |
A.杨鼎家贫好学,科考成绩优异。他家境贫穷,但发愤学习,在多次考试中都名列前茅,被朝廷授予编修的官职。 |
B.杨鼎多次建言,却受人讥谗。他建议修整武备、疏通、漕运三边,受到同僚的讥讽;任左侍郎时遭到陈汝言的诬陷,但皇帝并未听信。 |
C.杨鼎性格呆板,但为官清廉。他虽性格拘泥,但因代理监察御史到兖州招募士兵,而从侍讲提为右侍郎,又转任左侍郎。 |
D.杨鼎体贴民情,虑事周全。他劝说皇帝爱惜民力,不仅给数万流民选择的权利,还给他们提供物质资助,以安定汉中。 |
(1)久之,简入东阁以修业,居侍从,雅欲以功名见。
(2)兼与守臣练士马,修城池,庶可弭他日患。
【小题5】从文本中看,作为户部尚书的杨鼎向皇帝提出了哪些切实可行的建议,请简要概括。
李白传
白,字太白,山东人。母梦长庚星而诞,因以命之。十岁通
天宝初,自蜀至长安,道未振,以所业投贺知章,读至《蜀道难》,叹曰:“子,谪仙人也。”乃解金龟换酒,终日相乐。遂荐于玄宗。召见金銮殿,论时事。因奏颂一篇。帝喜,赐食,亲为调羹,
白浮游四方,欲登华山,乘醉跨驴经县治,宰不知,怒,引至庭下曰:“汝何人,敢无礼?”白供状不书姓名,曰:“曾令龙巾拭吐,御手调羹,贵妃捧砚,力士脱靴。天子门前,尚容走马;华阴县里,不得骑驴?”宰惊愧,拜谢曰:“不知
白晚节好黄、老,度牛渚矶,乘酒捉月,沉水中。初,悦谢家青山,今墓在焉。
——选自《唐才子传》
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.尝乘舟与崔宗之/自采石至金陵/著宫锦袍坐/旁若无人 |
B.尝乘舟/与崔宗之自采石至/金陵著宫锦袍坐旁/若无人 |
C.尝乘舟/与崔宗之自采石至金陵/著宫锦袍坐/旁若无人 |
D.尝乘舟与崔宗之/自采石至/金陵著宫锦袍坐旁/若无人 |
A.五经:古人常说的“四书五经”,四书指《论语》《孟子》《大学》《中庸》,五经指《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》。 |
B.诏:皇帝的命令称“诏”“敕”“圣旨”“谕旨”“上谕”等。假托或假冒皇帝的命令,称为“矫诏”。 |
C.翰林:文中“不知翰林至此”,此处应指“翰林学士”,是朝廷负责起草皇帝诏书的。古代负责诏书起草的工作非常重要,实际上是参与国家重大事务的决策工作。 |
D.辟:帝王召见并授与官职。 |
A.李母梦见太白金星而生下李白,所以李白的名字中有“白”字。李白天赋过人,才华横溢。 |
B.贺知章很欣赏李白的诗才,感叹他是遭贬的仙人。李白后经贺知章的推荐,担任翰林。 |
C.在朝廷上下,李白都表现出放荡不羁的个性,这说明李白是个决不“摧眉折腰事权贵”的人。 |
D.郭子仪曾有恩于李白。后来,李白受牵连下狱,郭子仪又请求官府赦免李白的死罪。 |
(1)力士耻之,摘其《清平调》中飞燕事,以激怒贵妃。
(2)至是,郭子仪请官以赎,诏长流夜郎。
越有难,吴王使之将,冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。今子有五
惠子曰:“吾有大树,人谓之樗;其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩。立之涂,匠者不顾。今子之言,大而无用,众所同去也。”庄子曰:“子独不见狸狌乎?卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不辟高下,中于机辟,死于罔罟。今夫犛牛,其大若垂天之云;此能为大矣,而不能执鼠。
(节选自《庄子·逍遥游》)
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.今子有大树患/其无用/何不树之于无何有之乡/广莫之野/彷徨乎无为其侧/逍遥乎寝卧其下/ |
B.今子有大树患/其无用/何不树之/于无何有之乡/广莫之野/彷徨乎无为其侧/逍遥乎寝卧其下/ |
C.今子有大树/患其无用/何不树之/于无何有之乡/广莫之野/彷徨乎无为/其侧逍遥乎/寝卧/ 其下/ |
D.今子有大树/患其无用/何不树之于无何有之乡/广莫之野/彷徨乎无为其侧/逍遥乎寝卧其下/ |
A.“惠子”即惠施,庄子的朋友,先秦时期的杰出代表人物,是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国,并建议齐、魏互尊为王。 |
B.“魏王”即魏惠王。由于魏国曾定都大梁,所以魏国也称为梁国,因此魏惠王即《寡人之于国也》中的梁惠王。 |
C.“石”即“禾石”,古代重量单位,相当于一百二十斤(担)。秦汉时期度量衡制度中的“衡制”:铢、两、斤、钧、石。1石=4钧,1钧=30斤,1斤=8两,1两=24铢。 |
D.“樽”指腰舟,可以捆在腰间漂浮在水上。古人以瓠系于腰间,用以渡水。 |
A.惠子以“大瓠之种”为比喻,其实是要说在纷乱的现实社会中,有一些人怀有才能却无法施展。 |
B.庄子用“不龟手之药”的故事来批评惠子的观点,指出有才能的人在施展自己的才华时可能是方法不对,用错了方向,而不是“才能”本身的错误。 |
C.惠子又用大树的比喻进一步申述自己的观点,大树的遭遇是“立之涂,匠者不顾”,而庄子同意他“大了就没有用处”的说法,这样大家就只有一同离开这个世界了。 |
D.庄子继续反驳惠子的观点,指出“无用”即是一种“逍遥”,在那远离尘世的地方,精神可以自由自在、无忧无虑,比那些耍小聪明而不免于死亡的“狸狌”强多了。 |
(1)能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。
(2)不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!
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