朱熹指出：“立学校以教其民，……必始于洒扫、应对进退之间，礼、乐、射、御、书、数之际，使之敬恭，朝夕修其孝悌忠信而无违也。”他重道德、重精神的“德育为先”理念为社会培养了一批廉吏清官、孝子烈女、醇儒贤才，对封建社会后期的道德教育产生了深远影响，对于启迪现代学校明确德育价值的实现路径选择，培育健全学生的理想人格有一定的借鉴意义。

与“德育为先”的教育理念相一致，朱熹在学校课程设置中处处渗透着道德教育的内容与要求。朱熹结合南宋社会重伦理纲常的现实状况，建构了以儒家经典著作为基础，以史书典籍为补充的课程设置。为了捍卫儒学的正统地位，整顿科举制度选才无德的情况，朱熹以儒家经典作为书院课程的“入学之门”和“修德之木”。以《四书》《五经》为代表的儒家经典作为科举考试的重要内容，成为学校培养个体德性的主要教材。其次，经史并学、以经导史是贯穿朱熹书院德育课程设置的重要理念。朱熹将道德教育与封建政合，把史学作为辅助课程，精选了《春秋》《汉书》等史书典籍作为学子们学理明义的课程内容。

“克己复礼为仁”是儒家传统德育的一贯主张，朱熹在实施道德教育的过程中注重行礼践礼的礼仪教化，倡导通过祭祀活动和习礼活动使生徒在潜移默化中自觉接受儒家思想的熏陶和伦理纲常的教化。如朱熹在创建竹林精舍期间不仅建造了孔子庙堂，还以颜氏、曾氏、孔氏、孟子配享，以周敦颐、二程等人从祀，亲率领门人行释菜之礼以强化生徒尊师重道、标榜先贤的道德修养能力。“先生以坐中多年老，不敢居中位，再辞不获，诸生复请，遂就位，说为学之要。”礼仪教育其本身所蕴含的榜样示范、尊师重道的含义是所谓“格物致知以穷理”的重要教育过程，其所渗透的内省体察、立志克己的主体精神也是门人学徒“笃行践履以修身”的重要体现。

朱熹深受儒家思想中“天人合一”理念的影响，重视发挥外在的自然环境与人文环境对学子德性培育的作用。据黄干《朱子行状》记载，朱熹在书院的选址上无一不是选择依山傍水、幽深清静的自然清雅之地，“每休沐辄一至，诸生质疑问难，诲诱不倦，退则相与徜徉泉石间，竟日乃返”。朱熹在授课讲学的过程中真正将治学求道与修身养性结合在一起发挥了自然环境涵养心性、陶冶情操的作用，达到了深层次的德育效果。朱熹十分注重书院的建筑布局与内部装饰，以朱熹主持修复的岳麓书院为例，将自然环境与人为建筑统一为整体，凝聚了朱熹以德育人、涵养性情的人文关怀。

朱熹在对门人生徒进行人伦教育和修身教育的过程中，不仅注重通过道德知识内化个体的德行修养，更注重的是通过道德实践外化个体道德行为的落实。“某此间讲学时少，践履时多，事事都用你自去理会，自去体察，自去涵养，某只是作得个引路的人，作个证明底，有疑难处同商量而已。”道德实践就是让学子通过躬身践履的道德行为去领会事物之理。所以，朱熹经常采取游学式的德育方式带领学子们走出书本课堂，深入自然山川，游览名人古迹，体察民情世情，通过各种渠道洞悉社会百态，将道德知识真正地应用到道德实践的过程中，以此贯彻“经世致用，传道济民”的办学宗旨。

（摘编自王萍《朱熹“德育为先”理念及其当代启示》）

阅读下文，完成小题。

没有幻觉的个人自主性

刘擎

①“成为你自己! ”

②无论是激励、劝导还是告诫，这句陈腐不堪却又历久弥新的格言总会与你相遇，感召你，或困扰你。它被反复传诵着——在奋斗者的励志故事里，或是在艺术作品的点题处。

③但是，“成为你自己”究竟意味着什么？是在叮嘱我们“不要成为别人”，因为与人雷同的生活是没有意义的吗？是在呼唤我们依照自己独特的想法来生活吗？可“自己独特的想法”又从何而来呢……

④《本真性的伦理》以相当大的篇幅来探讨这些问题。把握这本书的主题，可以从书名中的关键词入手。在西方哲学中，“本真性”有着特定的含义：人忠实于自己的内心，而不盲从于外在的压力与影响，这是应对外部世界的一种方式。查尔斯·泰勒力图阐明，基于个人自主性的现代文化源自一种历史性的深刻转变。马克斯·韦伯曾以“世界的祛魅”来表达超验秩序的解体，但泰勒提醒我们“这些秩序在限制我们的同时，它们也给世界和社会生活的行为以意义”。在世界祛魅之后，人们不再能够将自己与超越自我的更大视野相伴相随，于是产生了某种失落，“不再有更高的目标感，不再感觉到有某种值得以死相趋的东西”。

⑤         。这成为现代文化深刻的困境。

⑥和许多思想家一样，泰勒关切到了现代人的这种困境。他清楚地看到了“生活被平庸化和狭隘化，与之相联的是变态的和可悲的自我专注”。一方面，他坚持主张对本真性的追求是一种道德理想，对这种理想的漠视来自对现代文化一知半解的偏见。另一方面，他力图揭示对本真性理想的追求和实践要求某种超越自我的背景条件，如果无视这些条件，将会陷入一种幻觉性的个人自主性，从而导致个人的自我沉湎与放任，最终背弃本真性的理想。

⑦本真性对内在标准的强调容易演变为“唯我主义”，好像关注内在的自我就足以生成道德准则，外部世界要么是多余的，要么是实现个人自主性的障碍或敌人。

⑧泰勒指出，这种独白式的自我同一性是一种幻觉：“内在生成这种事情，如果理解为独白式的，则是子虚乌有。我对我的同一性的发现，并不意味着我独自创造了它，而是说，我通过与他人的、部分公开、部分内化的对话，订立了这个同一性。我自己的同一性根本上依赖于我与他人的对话关系。”

⑨让我们来考虑泰勒给出的一个例子：一个人宣称自己非常独特，因为         ， 这种独特性不会令人赞叹。相反，一个人若有卓越的钢琴演奏才华，或者长于准确地表达深刻的哲学思想，或者总是真诚友善地待人接物……那么我们会认为这些独特性是有价值的。

⑩强劲的“成为自己”的现代文化中，事物的价值被认为是被“我”所赋予的。“我”珍视某种事物，不是因为它本身有内在固有的价值或意义，而是因为我的珍视才使得它具有价值或意义。但是，这种价值主观论可以成立吗？只要我们发问，“你为什么会珍视它？”回答也许是“我认为”“我相信"或者“我决定”，但完全没有回答“为什么"。

⑪如果我们进一步去追问，那么任何认真给出理由的回答都会显示，那个单独的“自我”实际上并没有独自赋予或创造价值。那些看似高度自主的价值决定，在背后往往是有渊源和来路的，是由许多经历和故事造就的，是在关系中形成的。价值判断需要依据价值尺度，而价值尺度不可能由“自我”来发明创造，我们只能“选用”和“改造”价值尺度，这正是关系性的自主性观念所揭示的结构性规范限制。我们选用的价值尺度可能并不一致，对具体事物的价值判断可能发生严重分歧，但这不意味着我们的价值是不受约束的或是由自我任意决定的。

⑫个人自主性是一个值得捍卫的理想，它激发人的创造性，要求一种自我负责的精神，鼓励人们过更真诚和更充分的生活。现代世界的许多成就与价值来自个人对本真性的追求。但如果完全依据唯我论，我们实际上无法形成可以判断高低好坏的价值标准。《本真性的伦理》一书的要旨在于指明，基于唯我论的本真性是一个幻觉，而只有通过将自我的构成理解为关系性的，理解为对超越自我之共同背景的依赖，我们才能恰当地理解和实践个人自主性的理想,才有可能克服对本真性的误解和滥用。

（有删改）

【注】本文是哲学家、政治活动家查尔斯·泰勒的著作《本真性的伦理》的中文版序言。