在中国古代乡村，使用频率最高的门联是“耕读传家远，诗书继世长”。耕读传家包含了中国人特有的世界观，蕴含着中国古人“做人教育”的智慧。中国古人从天地运行中不仅发现了服务农耕的天文科学，如已获得世界非物质文化遗产的二十四节气理论，而且还看到天地的“道”和“德”、天地所携带的精神与文化。

中国古人不仅发现天地长久的秘密是天地之德慧、天地之精神，而且还发明了将天地长久的密码置入中华文明基因的治国之道。这个重要的治国之道就是耕读教育。躬耕的过程，不仅是与天地链接对话的过程，也是学习天地德慧的过程。

耕读教育不是单纯的知识和科技的教育，而是以心传心的修德开慧的文化传承教育。根据这个原理，中国古人创造了秉承天地之德慧，将物质生产与精神生活融为一体的晴耕雨读、昼耕夜读的耕读生活。由此，耕读不仅成为中国古人崇尚的物质与精神自足的诗意生活，也成为长久治家治国的秘诀。正是这种嵌入中华文明基因的耕读教育，让中华文明成为世界最长久文明的密码。

在现代人心中，耕作是强度大、最苦役、挣钱最少的劳动。因此，农耕劳动成为农业现代化过程中被机械化替代、被人厌恶的劳动。但是从劳动给人的生命带来的效应看，农耕劳动是生命必需品。衡量劳动给我们带来喜悦程度的高低，一种最直观、简单的标准就是这种劳动是否可以一边劳动一边唱歌。按照这个标准可以发现，农耕劳动不仅可以一边劳动一边唱歌，而且这种歌声不仅不会对劳动有影响，还能提高劳动效率，是体验与抒发喜悦的重要方式。

孔子主张的治国之道遵循的次第是修身、齐家、治国、平天下，儒家治国遵循这个次第的哲学根据是“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。农民种地，春是始，秋是终，要想收获粮食，必须春天下种，夏天耕耘，秋天收获。将在农耕中发现的植物生长必须遵循的天地规律运用于人的生命，就有了中医。中医治病的理论来源于生命系统与天地自然全息、共振的原理。

然而，在物质主义主导的现代化文明标准下，农耕劳动的价值被严重误读，农耕劳动被认为是农业现代化要抛弃的苦役。脱离农耕劳动的现代人获得现代化物质享受的代价是，身体体能下降，生理上的慢性病和精神类疾病爆发式增长。即使在农村，不少年轻人也不参加田间劳动，认为不劳动就是幸福。

耕读不仅是中国古人崇尚与向往的物质与精神自足、田园与书香共存、诗意与禅意共生的理想生活，也是中国古代文化与艺术创作之源。耕创造物质，读滋养精神，正是这种物质与精神的自足，让生命自主、自在、自觉地提升成为可能。代表中华民族五千年文明高度的融诗意美与禅意生命为一体的文化艺术，其根源正是这种耕读生活。这种让生命实现自主、自在、自觉的耕读生活，使中国古代文化艺术走向了源于心法的内求性、自我生命体验的崇高性、与天地感应的自在性之路，由此使中国古代艺术审美发展到很高的水平。

（摘编自张孝德《千年耕读教育的时代价值》）

一般来说，早期诗歌对山水的描绘在视角上笼统而散乱。与之相反，谢灵运笔下的山水，是由一个非常具体的汲汲行进中的旅行者所观察到的山水；谢灵运描写的是一个人非常实际的身体的旅行，而这种身体旅行被具体实现在仔细观察到的大自然的细节之中。而且，他的诗作往往在题目中就明确清晰地交代了观景的时间和地点。我们可以想象当代读者在阅读谢灵运的诗作时必然有“如临其境、如在目前 ”的感受。

谢灵运创作了一种高度个人化与私人化、感情强烈而复杂的山水诗，并用诗作表现了在山水中行进的生命个体，在传统上被视为一个把装点着少许山水意象的玄言诗转化为完全成熟的山水诗的功臣。五世纪的读者对谢灵运山水诗的迷恋激励了谢灵运的诗歌创作，并对其诗歌的广泛流行产生了促进作用。对个人身体旅行所经历的过程的强调，也为当时佛教倡导的开悟之前必先经过长期艰苦的修行过程这一理论，提供了一个世俗化的版本。谢灵运是一个非常积极的自然探索者，以不惜蹈艰履险来欣赏山水之美而著称。当然了，他有足够的物质条件完成这些旅行，因为他有大批僮役供其派遣。但是，尽管他随从众多，谢灵运的诗中却充满着随处可感的寂寞。这当然反映了早期中古社会严格的社会等级区分:虽然被仆从所围绕，这些仆从却无法与他分享山水之美，因而这位大贵族诗人难免哀叹他的孤独。

(选自《剑桥文学史》，有删改)

材料一：

从20世纪80年代开始，民族式摔跤、赛马、打陀螺等传统体育项目就被正式列入全国少数民族运动会比赛项目，舞狮、舞龙、放风筝等项目也在全国普遍开展。目前，我国国家级1557项非遗代表性项目中传统体育、游艺与杂技类占据109项。党的十八大以来，中华传统体育更不断受到重视，国家多次印发文件，把传统体育项目纳入全民健身工程，强调“推广中华传统体育项目”。当前，全国各地正通过多种形式推广中华传统体育项目，“一校一品”“一校多品”的学校体育新局面正在形成。然而，传统体育文化生存和发展的环境发生了改变，一些过去影响深远的竞技、健身、游戏等活动已失传；不少传统体育项目发展不理想，后继乏人。

当下，传统体育项目要摸准时代脉搏，进一步挖掘自身的文化意蕴和价值内涵，在青少年心中种下“种子”。首先要讲好中华传统体育项目的历史和故事。纵览世界传统体育项目发展现状，各国都在以不同方式广泛宣扬其中蕴含的价值观念等。这提示我们，要弘扬中华体育精神，让更多人了解传统体育项目，特别是吸引广大青年参与进来，为其注入活力。其次，要插上“互联网+”的翅膀。当前，应结合“互联网+”手段，开展形式多样的线上培训、线上展示、线上竞赛等。最后，应深入挖掘中华传统体育项目里的育人元素。中华传统体育项目在强身健体的同时，还具有文明教化的功用。

(摘编自杜俊华《在青少年心中种下传统体育的“种子”》)

材料二：

广西有壮、汉、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬12个世居民族，民族传统体育项目丰富多彩。其中常年开展的少数民族传统体育项目有壮族的板鞋和抛绣球、瑶族的射智、苗族的爬坡杆、侗族和壮族的抢花炮以及深受各民族喜爱的打陀螺、赛龙舟、舞龙、舞狮等。

“十三五”期间，广西大力实施少数民族体育保护传承体系建设，打造少数民族传统体育品牌活动。据不完全统计，广西民族传统体育文化资源已开发了305个比较完整的项目。这些民族体育项目特色鲜明、群众基础广泛，为民族竞技体育的发展和民族体育旅游的开发提供了丰富资源。

在有着“百节之乡”美誉的融水苗族自治县，拉鼓是最古老的传统习俗之一，拉鼓活动也是当地民间体育运动之一，类似人们熟悉的“拔河”，以鼓为中点，苗族青年男女均分两边，啦啦队在一旁吹笙呐喊。

作为民族节庆活动，苗族拉鼓有着广泛的群众基础。近年来，融水苗族自治县杆洞乡尧告苗寨走出一条“借鼓逆袭”之路，通过举办拉鼓活动，发展特色文化旅游和高山生态产业，打响当地文化旅游品牌，一批村寨致富带头人建起特色民宿，更多资源被发掘，推动乡村振兴。

(摘编自卢羡婷《民族传统体育如何从小众走向大众》)

材料三：

现阶段在对民族传统体育项目进行研究的过程中，基本将其与奥运会、亚运会以及全运会等比较大型的体育竞技比赛进行关联分析，因此研究的重点主要是民族传统体育项目中所蕴含的竞技性的特点，并没有对其中娱乐表演性的特质进行分析研究，这也就导致我国在开展民族传统体育活动中表现出了形式单一的现象，并且体育项目所涉及的内容范围较小。一直以来，在我国体育产业的发展过程中一直存在一个错误的认识，那就是要想体现出民族传统体育自身的文化价值与传承价值，最主要的是要将其发展成为竞技体育项目。长此以往、在进行我国传统文化传播与传承的过程中，民族传统体育文化的地位逐渐降低。目前，我国提出了全民健身的发展口号，在这个过程中应该将民族传统体育文化的优势进行分析应用，不断对其内容形式进行创新，形成独特的民族体育文化体系，促进我国体育事业工作的落实。

在全球化背景下，对我国民族传统体育文化来说，影响最大的就是来自西方的以竞技为主的体育文化的影响，制约了我国民族传统体育文化的发展与传承。若是我国不重视对民族传统体育文化的巩固与传播，那么在西方体育文化的冲击下，我国民族传统体育文化将会逐渐失去其发展的主体地位，导致传统文化的流失，不利于我国民族传统体育文化的传承与发展。

(摘编自杨定洲《全球文化背景下民族传统体育发展的探析》)