“微”视角下的“大”能量

彭　榕

网络谣言是在网络这一特定的环境下，网络使用实体以特定方式传播的对网民感兴趣的事务、事件或问题的未经证实的阐述或解释。也有学者认为，网络谣言是通过互联网传播的没有事实根据的消息。由此可见，网络谣言是基于网民通过网络对某一事件表达立场、观点，并传递事件本身的信息(非全面也非客观)，网络谣言并非完全是空穴来风，也并非完全与事实真相相悖，只是未经证实的一种舆论形态。与传统媒体不同的是，在微博上发布的信息并非都经过求证，也不排除个别人通过微博恶意传播虚假信息和言论，以制造舆论焦点的目的。

绝大部分微博博主都来自社会底层，与传播新闻媒体、主流门户网站的从业人员不同，他们很少带有预设立场和功利性，但也缺少媒体从业人员的专业素养与理性思维，微博博主发布信息更多是率性而为，其优势与不足都是显而易见的。绝大多数微博博主身上的“民粹主义”倾向更加明显，且往往以弱者面孔出现。在平民话语权得到伸张的今天，“有话要说”的人越来越多，“屌丝”声讨“×二代”、官员腐败等能得到诸多网民的回应与关注，但往往很少有人去确认这些信息本身真实与否。这些现象都在客观上促进了谣言的产生和扩散。

基于信任人际群体的传播特征。微博传播信息基本遵循博主发布信息，粉丝接收信息，并进行下一轮次传播这一规律，微博传播信息一般情况下是基于信任的人际群体。而信息在信任的人际群体里传播时一般会呈现出传播者不过多考虑信息的真伪而直接进行下一轮次传播的现象。这种基于信任群体的信息传播方式就为谣言的产生和传播插上了翅膀。

谣言酿成公共危机事件。网络谣言一旦产生，就会借助互联网这样开放的平台呈“爆炸式”的扩散，大量的网民和普通民众可以在很短时间内接触到谣言信息。此时，有的民众会出于不同目的或相信或半信半疑，并体现在实际行动上，民众的实际行动又反过来印证着谣言，从而引发谣言在更大范围的传播。例如，在“抢盐风波”中，网络传播盐要涨价或吃碘盐可以预防核辐射的谣言，大批民众便涌到街头抢购，抢购行为也似乎印证了谣言的内容，从而引发了更大范围的抢购风潮。在谣言的传播过程中，一旦有公众将传闻付诸行动，必然会引发谣言更大范围的传播，难免酿成公共危机事件。

由于微博发布信息多属于个体行为，受信息发布者素质、知识视野、判断能力等因素影响，多加入了发布者个人的理解，往往不能全面地反映客观事实。此外，在微博发布信息的过程中，不可否认有个别博主不经过求证，就将道听途说的信息通过微博发布出去，甚至个别怀有不良用心的博主歪曲客观事实来发布微博信息。在此，需特别指出的是，微博实现了一对多的传播模式，影响力大的博主发布的信息更容易扩散并引发二次传播。当这些不能准确反映客观事实的信息对公众有足够的吸引力时，网络谣言将不可避免地产生。

(节选自《人民论坛》)

网络文学的价值

网络文学以全民书写的方式，模糊了文学原有的边界，这种境况的出现，冲破了传统文学的樊篱，有助于形成一种大文学观，不仅使各个社会层面的精神思绪和文化含量得到全方位的表现，而且拓开了文学自身内部的容量和限度，扩大了文学的影响力。不仅如此，以网络为媒介的文学书写，还往往以自足自我为基础，将触角伸延到影视、话剧、漫画、音乐、游戏等艺术门类，在彼此融合的过程中，形成新的产业链和消费点。可以说，网络文学的写作在抒发情感、表达自我的同时，也立意追求经济利益，在渴求得到网友读者的认可和点击阅读的基础上，提供文化消费并愉悦大众。在这个过程中，网络作者与新型读者之间是相互契合的，你带动我，我带动你地旋转着向前，彼此啮咬着呈现出螺旋式上升的精神存在。

网络媒介改变了人们观看和阅读世界的方式，在这里，传统文学文本中纯粹精神性所寄寓的精英化倾向被消解，但是值得注意的是，文学作为一种审美愉悦与精神消费并没有被摧毁，而只是以新的形态出现。这也昭示出了网络文学在自身展开过程中所彰显出来的新元素。一方面，网络文学往往以新潮的言语方式、丰富的想象力或可读性极强的故事情节取胜，能够根据当代人的精神理想和现实追求，调整创作实践和发展方向，使自身符合平民化的审美要求，在传播途径和吸引大众方面显示出蓬勃的生命力；另一方面，新型读者更多追求的是通过借助于电子屏幕的“看”这样一种便捷直观的方式，涵纳尽可能丰富的信息，释放被压抑的情绪，达到自我认知与精神享受的目的。由此带来的是网络文学时代大众化与娱乐性的崛起，但对于网络写作中所蕴涵的“娱乐”意味，我们不应该将其作为一种狭隘、庸俗甚至是媚俗的定义来理解，相反，这实际上是依托于网络进行阅读的受众为愉悦身心、寻求心灵慰藉而关注自身的精神期待和审美体验的一种积极尝试。

网络时代的文学写作还有一个新的特质，那就是批评的即时性、多样性和交流反馈的互动性的加强。时代的变动以及文学内部的调整和文学自身的位移，给予了当下的网络文学丰厚的生长土壤和广阔的发展空间，不仅对传统的文学样式和文学生产机制构成了冲击，更为重要的是，网络文学为整个当代文学的发展进程，提供了诸多的可能性。对于传统的文学图书出版机制而言，网络上的写作和发表其实更多的是瞬时的、自由的、无拘无束的，网络文学批评亦然，这也是网络文学区别于以往的文学评论范畴所在。也就是说，文学论坛、文学网站和电子期刊等新媒介的生成，不仅能够通过特殊的机制化管理和集约型的作品生产、消费途径，使得网络文学的传播和阅读过程更为顺畅，阅读和观看的“快感”在这里得到了更大的满足；而且为文学批评开拓出了新的空间，可以容纳更为大众化和平民性的话语，接受平实、朴素和直接的评论方式，建构多赢和互补的局面，甚至还形成了一种互动式的创作模式，即读者通过点击阅读和论坛式的即时批评，对开放性的作品提出修改建议，进而参与到新文本的再生成过程中。

                                                  （选自2011年8月24日《文艺报》，有删改）

阅读下面的文字，完成小题。

现代奥林匹克运动所面临的人文危机，主要由“内源性冲突”与“外源性冲突”引发。

“内源性冲突”主要指奥林匹克自身理论缺失引起的异化危机。现代奥林匹克精神以古典人文主义和科学主义为其思想理论基础。古典人文主义的中心思想是:在人世间，人是最可贵的，人应当是自由的，不应当受到束缚。不仅人的自身自然（肉体）要从禁欲主义的牢笼中获得解放，更重要的是人的思想要从宗教禁锢中解放出来，个人意志自由要得到尊重，由此人们确立了“人定胜天”的信念。随着现代科学技术的发展，人们利用科学技术的成果实现了许多在常识看来无法实现的奇迹，这更强化了这一信念。

“更快、更高、更强”的格言正是建立在这一信念基础上——不断战胜人体极限、不断超越人类自身自然的理念，这成为了奥林匹克，特别是奥运会巨大的推动力与精神支柱。“更快、更高、更强”就广义而言，它反映了人类永不满足、追求进步的超越精神，这当然是一种可贵的、应当弘扬的精神。但就奥运会实践而言，它则向我们提出了以下问题:首先，人类自身自然是不是一个“有限的资源”;其次，运动成绩能不能无限地提高;第三，现代大强度训练能不能实现自然恢复。这些问题的答案是不言而喻的。为了满足“更快、更高、更强”的超越要求，人们只有借助于现代科学技术。事实上，为使专门性的竞技得到强化，运动科学已经发明了许多新办法，它们把身体当作由多个部件组成的复杂表演机器，每部分可以独立和改变。于是科学技术成为了竞技体育的“君主”而不是“顾问”（顾拜旦语），以致背离了人本主义初衷，引发了一系列“人文”问题。

困扰竞技体育的兴奋剂问题为什么禁而不止，而且愈演愈烈，其根本原因就在于这种不断超越的发展观。为了实现超越，当人类自身自然不能满足这种需求时，人类只有借助其他手段来实现。从最初的几种违禁药物到现在159种药物（2004年国际奥委会正式公布的违禁药物），从依靠药物发展到采用现代医学手段。“更快、更高、更强”理念在奥运会实践中的现实理解，不仅与“为人类和谐发展和促进建立一个维护人的尊严、和平的社会做出贡献”的奥林匹克主义的宗旨相冲突，其逻辑发展也必然导致运动训练的异化，最终导致运动员的异化。

“外源性冲突”主要指奥林匹克实践与奥林匹克理想之间的冲突危机。现代奥运会具有巨大的政治文化影响和商业机会。政治家通过政府介入奥林匹克运动，这有利于奥林匹克运动的推行与普及，政府的资助也是国家奥林匹克运动队发展的基础，对于一个举办奥运会的城市来讲，奥运会的成功与否政府更起到举足轻重的作用。前国际奥委会主席萨马兰奇曾指出:“我相信，如果要（奥运会）办得成功，城市、地区以及国家（政府）也必须参与。”简要地讲，奥林匹克运动的发展离不开政治家的关注与政府的支持。但政治家有政治家的利益追求。在“冷战”时期，奥运会被视为是“东西方”两大阵营没有硝烟的战场；在今天，国家民族利益至上仍然是奥运赛场的主旋律。通过奥运会，特别是通过举办奥运会来推销国家或民族意识形态、提高国际声誉、提升国际地位，是政治家不变的目标。

从美国人尤伯罗斯开创奥运会市场化运作以来，国际奥委会解决了长期困扰奥林匹克运动发展的资金缺口问题。国际奥委会在解决自身经济危机的同时还利用“团结基金”扶持第三世界国家的体育发展，推动了全球性的奥林匹克教育，奥运会在国际政治、经济、文化中的地位也大大提升。不少政治家都相信，举办奥运会能够推动举办城市的经济发展，促进国家经济的腾飞。特别是“冷战”的结束和跨国公司的介入，奥运会的经济目标在一定程度上已超过了政治目标。但商人或企业家追求经济利益最大化、甚至政治利益最大化的商业化进程，正在让奥运会成为大型跨国公司进行商业展示的舞台，在相当程度上左右了奥运会的赛事与赛程。商业化已经影响到某些体育运动的结构和目标，乃至首先提倡、支持奥运会市场化运作的萨马兰奇也不得不提醒大家说:“商业化能够而且必须效力于体育运动的发展。在制定计划时，我们切不可忘记一件事，体育必须控制住自己的尊严，不被商业利益所控制。”

（摘编自熊晓正:《“人文奥运”与现代奥林匹克运动》）