材料一：

经过努力，我国在实践建设量子计算机过程中已经取得了进步。中国科技大学5月3日已经宣布构建了两台光量子计算原型机。中国科学院院士姚期智说，现在科学家已经了解到什么样的材料最适合做量子计算机。也许，在半年、一年后有很多地方都宣布能够做出50个量子比特、100个量子比特的机器。

“这些当然令人兴奋，但却离实用还差得很远。”他说，“因为大家都还没有考虑怎么纠错，而在量子计算机中这是一个非常难的问题，所以现在走到了最后一里路，但也是非常长的一里路。”

六年前，姚期智等在清华大学成立了量子计算机所，进行量子计算研究，现在该所已成为世界上相当知名的一个量子计算机中心。姚期智介绍，中心现在有用超导、离子来做量子比特的，甚至有用钻石做的。中心还做一些拓扑的量子计算，这有助于纠错。譬如该中心己做出第一个能纠错的量子计算机，只是它还不到50个量子比特。

“对我来讲，最兴奋的就是量子计算和人工智能（AI）将来可以结合在一起。”姚期智说，AI是人类想要了解自然界怎样做出如此聪明的人，如果能够把量子计算机和AI放在一起，人类可能会做出连大自然都没有想到的结果。

（摘编自冯丽妃《实现量子计算机还差“一里路”》《中国科学报》）

材料二：

【美国有线新闻电视网9月14日报道】题目：中国大力押注量子计算，美国现在正在迎头追赶。

由五角大楼前官员组建的智库新美国安全中心在一份新报告中警告说，中国对量子技术的重视可能有助于其超越美国军方。

传统计算机以二进制数字存储数据，量子计算以量子比特存储数据，而量子比特可以同时处于多个状态。这就为更强大的计算机创造了新的可能性。量子计算的倡导者们兴奋地谈论种种新的选择，比如更安全的通信和癌症治疗的改进。

英特尔公司量子硬件负责人吉姆·克拉克今年早些时候说：“量子可能是未来100年的计算技术。这有点像太空竞赛，一代人时间里出现一次。”

美国企业正在研发量子技术。但从全球来看，中国在精力和投资方面都非常突出。量子产业联盟创始人保罗·施蒂默斯说：“他们有一颗量子卫星，其他国家没有；他们有一个通讯网络，其他国家没有；他们有一个人力开发计划，可以培养出中国新的量子工程师。这令人担忧。”

新美国安全中心研究人员警告说，由于量子技术，美国的隐形技术——美国军方的一项长期优势——可能变得过时。对中国进行监视也会变得很困难，保护美国的敏感信息会更加困难。这将是多么严重的后果。

（摘编自《美国欲在量子科技领域追赶中国》《参考消息》）

材料三：

据英国《每日邮报》9月24日报道，美国科技公司拟建造新一代强大的“量子计算机”，可能会得到国会13亿美元的支持。美国众议院9月初通过的立法制定了一项为期10年的联邦计划，加速量子计算机技术的研发。该法案提交至参议院，得到了两党的支持，同时，白宫对此次量子峰会充满热情，谷歌、微软和AT＆T（美国电话电报公司）也将派遣100多名与会者参加白宫量子峰会。

理论上，量子位元的特殊性质使得量子计算机以更高的速度执行计算。这种高速运算有助于发现新的药物，优化金融投资组合，寻找更好的运输路线或供应链。同时，还可以通过加速计算机处理大量图像和数据的能力来推进人工智能的发展。

英国政府希望英国的量子科技产业能诞生两个量子计算机范本——一个在牛津大学，另一个就在苏塞克斯大学。目前苏塞克斯大学的实验室中构建的量子计算机是2个量子比特，其首席科学家韦费尔德·海森格博士在记者采访时说“在量子计算机系统的构建上，我们正利用囚禁的离子的方法来构建量子计算机。”

（摘编自蒋欣《美国会拨款13亿美元补贴科技公发展量子计算机》《每日邮报》）

材料一：

《乡土中国》中从《差序格局》到《男女有别》几篇文章，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。无论是民间还是绅士，这条伦理道德秩序都是共通的。

“从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。”而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。”他强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。”这意味着在他看来，这个差序格局中“家、国、天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延续下来，不过相对应的转变是“国”从皇帝之家转为“民族”之家。对于这个转变，费孝通在这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验事实，就是任何社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简单说就是得有联姻的基础；若只有差序格局，那么除非出了九族，不然没有婚姻的可能。近的如邻里，远的如不同民族，其中的关系要比这复杂得多。

（摘编自王铭铭、杨清媚《费孝通与<乡土中国>》）

材料二：

《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。

一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。

二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下，往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益的最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。

差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，这在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。

（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）

材料三：

当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。

我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”

明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出的乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。

（摘编自胡成《<乡土中国>与传统文化的重建》）