截至到2020年底，在我国入选《全球重要农业文化遗产名录》的农业文化遗产项目中已经达到15项，从塞北充满蒙古风情的敖汉旱作农业系统，到彩云之南_______________的哈尼稻作梯田生态系统；从江南水乡_______________的桑基鱼塘系统，到甘南青藏高原边缘的迭部扎尕那农林牧复合系统……如果你对中华民族迁徙历史和客家文化感兴趣，你可以去看看江西崇义的客家梯田、福建尤溪联合梯田，看看南迁民众特别是客家祖先如何在艰难的环境中创造出人间奇迹；如果你对少数民族风土文化感兴趣，你可以去湖南新化紫鹃界梯田、广西龙胜龙脊梯田，众多的少数民族不仅_______________出深入云端的壮美梯田，而且还搭建了吊脚楼、板屋，他们穿上显眼的民族服装，载歌载舞，经年欢愉……

我们能够从农业文化遗产中寻找幸福，这幸福来自于我们本就渴望的田园风貌！农业文化遗产，是最中国的遗产，_______________着中国文化中最根源的那些信息。一起走吧，暂离浮华都市，走向农田，走上田埂，做一个幸福的人。

阅读下面的文字，完成下面小题。

“镜”在中国文化中有复杂的意涵。如“览镜诗”，不是泛指含有“镜”意象的诗，也不是指专门吟咏镜子的诗，       A       。览镜诗的关注点，是这个行为本身以及由此引发的人物心理情感。换言之，览镜诗中，作为物品的镜，只是触发某种心理的媒介，并非诗歌吟咏的重心所在。作者对览镜行为有更充分的自觉，把更多的笔墨着眼于“镜中像”所引起的一系列内心反应和情感状态。审视览镜诗的嬗变脉络，我们可以再次确认中唐至宋代诗学的一脉相承，也能感受到日常化题材在宋代诗人手中有更繁复的艺术表达和更丰赡的文化内涵。宋人的自我形象在览镜诗中得以再造，新的审美趣味随之形成。

      B      ，是人们览镜自照的重要目的。按法国心理学家拉康的“镜像阶段”理论，人们通过观看镜中影像而建立“自我”的观念，并由镜中自我逐渐进入“社会中的我”乃至“理想中的我”。人在镜前凝视，建构对自身形象的认识。“镜中像”与“现实我”存在距离，这就促使照镜人通过想象去完成两者的合一，建构自我形象。诗人照镜，由人而镜，由镜而像，由像返观人，故心有所感。解读览镜诗，是观察作者自我形象建构的有效途径。

①宋庠仕宦显达，遣词造句典丽奥博，全诗意脉从“镜中像”指向“现实我”。②镜中老态让他联想到现实官场——是致仕退隐，还是不负官位？他内心纠结。③宋庠没有白居易的乐天顺命，镜中像刺激他要在现实和理想间选择，因为他最后欣羡汉代的疏广、疏受，能主动功成身退。④我们可从中提炼出诗人的三层形象：“镜中像”——颓然老者（“坐况苍华不满梳”）；“现实我”——高位在身（“綟绶转惭龟钮印”）；“理想我”——致仕归田（“羡杀贤哉汉二疏”）。⑤三者间理想与现实的冲突让作者“难决”，整首诗也因三层形象的复杂关系而充满张力。⑥览镜诗是表达日常生活细节的诗，日常不能径直变为诗，但诗可以产生日常，让日常经验走向美学自觉。⑦宋人将“镜中像”与“现实我”勾连在一起，导致“幻象”与“真我”对话，试图超越琐碎凡庸的现实，直指诗人的情感与精神世界。