吾心似秋月

林清玄

白云禅师有一次与师父杨岐禅师对坐。杨岐问说:“听说你从前的师父茶陵郁和尚大悟时说了一首偈，你还记得吗?”

“记得记得，那首偈是‘我有明珠一颗，久被尘劳关锁;一朝尘尽光生，照破山河万朵。’”白云毕恭毕敬地说，不免有些得意。

杨岐听了，大笑数声，一言不发地走了。

白云怔坐在当场，不知道师父听了自己的偈为什么大笑，心里非常愁闷，整天都思索着师父的笑，找不出任何足以令师父大笑的原因。

那天晚上他辗转反侧，无法成眠，苦苦地参了一夜。第二天实在忍不住了，大清早就去请教师父:“师父听到郁和尚的偈为什么大笑呢?”

杨岐禅师笑得更开心，对着眼眶因失眠而发黑的弟子说:“原来你还比不上一个小丑，小丑不怕人笑。你却怕人笑！”白云听了，豁然开悟。

这真是个幽默的公案，参禅寻求自悟的禅师把自己的心思寄托在别人的一言一行。因为别人的一言一行而苦恼，真的还不如小丑能笑骂由他，言行自在。

小丑由于认识自我，不畏人笑，故能悲喜自在；禅师由于反观自我如空明之镜，可以不染烟尘，直观世界。认识、回归、反观自我都是通向自己做主人的方法。

但自我的认识、回归、反观不是高傲的，也不是唯我独尊，而应该有包容的心与从容的生活。包容的心是知道即使没有我，世界一样会继续运行，时空也不会有一刻中断，这样可以让人谦卑。从容的生活是知道即使我再紧张再迅速，也无法使地球停止一秒，那么何不以从容的态度来面对世界呢?唯有从容的生活才能让人自重。

水可以包容一切，也可以被一切包容，因为水性永远不二。

但如水的心，要保持在温暖的状态才可起用，心若寒冷，则结成冰，可以割裂皮肉，甚至冻结世界。

心若燥热，则化成烟气消逝，不能再觅，甚至烫伤自己，燃烧世界。

如水的心也要保持在清净与平和的状态才能有益，若化为大洪、巨瀑、狂浪，则会在汹涌中迷失自我，乃至伤害世界。

我们在现实生活中所以会遭遇苦痛，正是无法认识心的实相，无法恒久保持温暖与平静，我们被炽烈的情绪燃烧时，就化成贪婪、嗔恨、愚痴的烟气，看不见自己的方向；我们被冷酷的情感冻结时，就凝成傲慢、怀疑、自怜的冰块，不能用来洗涤受伤的疮口了。

禅的伟大正在这里。它不否定现实的一切冰冻、燃烧、澎湃，而是开启我们的本质，教导我们认识心水的实相，不因现实的寒冷、人生的热恼、生活的波动，而忘失自我的温暖与清净。

人间的一切喜乐我们要看清，生命的苦难我们也该承受，因为在终极之境，喜乐是映在镜中的微笑，苦难是水面偶尔飞过的鸟影。流过空中的鸟影令人怅然，镜里的笑痕令人回味，却只是偶然的一次投影呀!可是要做到真心休寂，哀乐不动，不为外境言语流转迁动是多么不易。我们被外境人迁动就有如对着空中撒网，必然是空手而出，空手而回，只是感到人间徒然，空叹人心不古，世态炎凉罢了。本然的真性如澄水、如明镜、如月亮，我们几时见过大海被责骂而还口，明镜被称赞而欢喜，月亮被歌颂而改变呢?大海若能为人所动，就不会如此辽阔；明镜若能被人刺激，就不会这样干净;月亮若能随人而转，就不会那样温柔遍照了。两袖一甩，清风明月；仰天一笑，快意平生；布履一双，山河自在；我有明珠一颗，照破山河万朵……这些都是禅师的境界，我们虽不能至，心向往之，如果可以在生活中多留一些自己给自己，不要千丝万缕地被别人迁动，在觉性明朗的那一刻，或也能看见般若之花的开放。

寒山禅师有一首诗说:

吾心似秋月，碧潭清皎洁;

无物堪比伦，更与何人说。

明月为云所遮，我知明月犹在云层深处；碧潭在无声的黑夜中虽不能见，我知潭水仍清。那是由于我知道明月与碧潭平常的样子，在心的清明也是如此。 可叹的是，我要用什么语言才说得清楚呢？寒山大师在很久很久以前就有这样清澈动人的叹息了！

寻声楚吟缓缓归

①听见一声“到了”，应声望去，秭归就到了。这句话猛然唤醒了我：那场处心积虑的返回，将将抵达。路上，我一直在深究的，正是“秭归”这个地名。“秭”，《广韵》中称“千亿”。“归”，即返回，扩展为反观、反思。所谓“秭归”，便是万千人生的返回、反观与反思。

②屈原必深谙于此，他的一生是对“返回”最好的注释，而导引这一切的就是诗。屈原本质上先是个诗人，以文辞与辩才名世，“诗”与“策”，是他生命的两翼。他曾极力以他的“策”去报效他的国，可惜君王既不懂他的“诗”，也无视他的“策”。当“策”的翅膀被折断，便只能返回去做他的诗人。

③我要赶回去过秭归的端午节，参加乐平里的三闾骚坛诗会，向屈原故里、中国文脉源头致意。我到的那天，是端午前一天。我不敢确认，迁址重建的秭归新城，屈原和无数归人是否找得到。这些年，我在异域他乡身心俱疲，每时每刻都在渴望着归去。如果“返回”“归”是秭归的一大属性，漂泊与流浪，则是秭归的又一大属性。没有远离、漂泊与流浪，何来“返回”与“归”？

④多年前的一个端午，我去过老秭归。那年的端午诗会是在一个幽暗的礼堂进行。轮到我上台时，浑身都在哆嗦。“近乡情更怯”，紧张，突然意识到了那个时刻的庄严。诗是秭归的骨与血。只有那时，你才会真切地想起你面对的，是中国最古老也最伟大的诗人屈原——一直颠沛流离于江河湖海的诗人。在他身后，世界迷失了方向，至今还在迷失着，我们都在流浪。汉唐以降，诗早成了仕途进阶攀附的云梯，诗的价值断崖式跌落。人沦为徒具肉身的躯壳，灵魂无家可归。比如我，多年漂泊异乡，以为浪迹天涯阅尽春秋有无尽豪迈，其实无非是一种极致的自我迷失，潇洒中隐藏着的唯有深切的孤独。在这个意义上，我们与屈原一样，一直处于无尽的流放与漂泊之中……

⑤翌日清晨我醒得早，沿乐平里盘山小道爬上去，来到屈原庙前奉上三炷香。转身一望，唯见云山苍茫。只有在乐平里，才能感受到屈原穿越了两千多年的时光，整整走过一部中国文明史。说屈原只知忠君报国的论者，他们忘了屈原终其一生都是个追寻真善美的诗人。在他那里，美政与美人同为一体，二者不过是“美”的不同形态。他是人类历史上为数不多的以“美”为终极目标的歌者。以为他只是为自己被黜而痛苦，透露的只是论者自身的狭隘与浅薄。美是这个世界上最崇高的，她高踞于山河之上，与日月同光。

⑥祭奠屈子的招魂仪式即将开始。在高高的屈原庙脚下，一张普通条桌，铺上一幅深红色绒幛。凝眸处，“三闾骚坛”四个稚拙可亲的隶书字，让整个乐平里顿有千钧之重。条桌上，供着显见是出于民间手笔的灵牌：“楚三闾大夫屈原之魂魄位”，两边“清烈千秋师”“忠贞万古存”两行小字，点点滴滴都是淋漓的民心。烛灯、香炉、酒盅、点心一溜排开，轻烟缭绕，人世静穆。纸扎的引魂幡以它素雅的清白，在屈原庙前陡峭沉郁的深色背景里，时而低垂，时而轻飏。由一面鼓、两面锣、一副大钹组成的乐队，四个乡人，把阵阵锣鼓敲打得叫人热血盈沸。三个吟诵招魂诗的乡人开始了吟唱。那是始自屈原的道地楚吟，来自大地，悲悯悠扬，深切跌宕，上天入地，忧而不伤。置身在那样的气氛里，异样的肃穆让人既振奋充盈，又虚脱无力。屈原若魂魄来归，必可听见乡党的声声呼唤。

⑦招魂之要义不在召回肉身，而在以吟唱呼唤、重现他的诗意。诗，从诞生之日起，便与“唱”紧紧相连。三闾骚坛的诗人，一代代地读诗写诗唱诗，那既是为怀念屈原，也是他们自身生命的需要。来自俗世的吟唱者们，肉身沉重，尘埃满身，没有翅膀，无法飞翔，只好以吟唱代替飞翔。他们的吟诵，率真的粗砺一如裸露的山野，无饰的挚拙恰似未耕的田园，有无名山花之清纯，有在山之水的凛冽。

⑧坐在身边的朋友悄悄问我，能不能也朗诵一首自己的诗作。久不为诗，我只在去乐平里的路上，用手机记下过一些思绪。头天在县城吃过的粽子状若小喇叭，凝视良久，总以为它在吹奏什么，讲诉什么。解开紧紧缠裹着粽子的道道绳索，一如解开屈原身上的左徒官服，方可见屈原作为一个大地诗人的真身，向世界奉献他几经煎煮早已熟透的糍糯之心，顿时诗意汹涌，蜜汁涟漪流溢，九州为之庆幸。不如此，我们将痛失《九歌》《天问》，失去那位伟大的浪漫主义诗人。而乐平里的乡亲、农人，则在千年之后，继续为大地招魂，为诗意招魂，为生命招魂。

⑨骚坛诗会朗诵间隙，我与从台上走下来的乡亲悄声聊天，问他们的写作，他们的吟唱。刚才参与招魂吟唱的三位乡人，没有一个职业诗人。在乐平里，在秭归，诗性的日子已成常态，诗，伴随着他们的日常，伴随着他们的油盐柴米欢乐悲辛。

⑩离开秭归的路上，我记述下看见过、思索过的一切，一首仿楚辞的习作适时而生。三十五年辗转，我终于在聆听了那场楚吟后，完成了身与心的同时返回，肉与灵的共同抵达。

   （取材于汤世杰的同名散文）

帮扶

付桂秋

又到评定职称的六月了，这是赵鑫第三次参与，也是最让人烦心的一段日子。

今年够参评高职条件的共上报十七人，但只有两个能获高职的名额，所以大家都使出了十八般武艺暗中较劲呢。据赵鑫了解，这其中有业务上与自己不分伯仲的，有资历比自己老的，有出自全国名牌高校独具广泛人脉的，更有亲戚是上级主管领导做后盾的。这个领域的高级职称，荣誉和待遇其实是次要的，大家看中的是背后的无形价值，那是申请课题或下去捞钱的硬件，能不吸引人吗？

虽说自己工作上无可挑剔，可既无后台又不善交往，还没经济基础，即便有部门主任力荐，他还是不抱希望。所以，听导师说为配合省里脱贫攻坚总体部署，他又要带队进贫困山区调研，准备制定契合山区实际的长远发展规划时，赵鑫便主动请缨跟来了。与其说他是争取表现的机会，还不如说是想躲开那种令人窒息的氛围，出来散散心。

进山后他很吃惊，想不到如今还有这般贫困的地方呢，连绵几十里范围内，连骑自行车的路都没有，出行全靠步量。下来走访的第七天，他的运动鞋后跟和小脚趾处的里子都掏出了洞，脚也磨出了水泡。

今天走访的最后一家户主叫田建国，六十七岁了，儿子田超十年前采药摔伤了右腿和右臂，儿媳妇带着最小的女儿走了，留下一个脑瘫的大女儿和今年就要上初一的儿子。

到田家时已经下午四点钟。老人田建国正躺在炕上，见来了陌生人就走出来，用手捂着胸口，说这几天犯胃病了。他高瘦、驼背，沧桑的脸上不乏慈爱。这是赵鑫所见最贫苦的一家，三间陈年土坯房的墙皮掉落，石棉瓦也有破损。他房前屋后走个遍，发现那头驴是这个家最值钱的了。

老人以为他是找儿子的，说田超在地里干活儿呢。当得知赵鑫的身份后，老人有些难为情地擦擦脸，把袖口已经磨飞边的瘦小运动服往下拽拽，话突然变得迟疑了，问一句答一句。

赵鑫坐在院里石凳上，边说话边查看脚。老人见他脚起了水泡，就喊躲在里屋的孙子打盆洗脚水。老伴找来缝衣针要亲自给他挑开，赵鑫躲闪着接过去，说大娘我自己试探着来。

俩老人回屋做饭去了。赵鑫在院子里跟男孩说话，问他学习情况和学校里的事。

太阳偏西时，赵鑫穿上鞋准备告辞，老人竟端出一大碗下好的挂面给他。赵鑫忙推辞。老人说省城贵客临门都想不到，不吃饭就走会让人笑话，丢祖宗的脸哪。

话说到这份儿上，赵鑫只好接过来，他也真的饿了。下来之前，他每顿按时吃饭并非饿了，而是生活规律。可来到山里这些天，他总是不到饭时肚子就咕咕叫，切实体验到了饥饿的滋味，饭量猛增。

赵鑫扒了一大口面，竟发现碗底还埋有两个去了皮的水煮鸡蛋！他想起古人说的“善欲人见不足为善”，不由得鼻子发酸。大恩不言谢，他哽着嗓子把面吃得精光，这碗鸡蛋面是这个家最好的食物哇。

赵鑫出门时田超从地里回来了，他让儿子抄近路送客人。

走了有一公里到了来时的正路上，赵鑫翻遍身上所有口袋，搜出一百二十五元钱，让孩子交给父亲田超，就独自赶路了。

走了一段，赵鑫忽然听见后面传来“等等”的喊声。他转身见田超一瘸一瘸地追上来，带着愠怒，把手里攥的钱拍给赵鑫，说拿回去，我不要你的钱。

赵鑫说不是我自己的，这是上面发的。田超说谁的我也不要，你这是瞧不起人！说完转身就跑。赵鑫说这是伙食费！他说那也是你的。

看着那蹒跚而倔强的背影，赵鑫怎么想都不忍心，就又返回田家。

他来到田家门口，见一家人正围着石桌吃饭呢，碗里全是黑乎乎的高粱面野菜糊糊，桌子中间是一碗大酱。

彼此一照面，双方都极为尴尬，田家人窘迫地低下头，田建国老人惭愧地把脸扭向一边。赵鑫知道这是个极好面子的人家，让外人见到最不堪的一面，身为一家之主的老人受不了了。

他不敢与任何人对视，说伙食费自己留下是违规，会被处分的。他把钱放在空凳子上就跑了。

回到乡政府招待处，赵鑫把这一天的工作仔细做了汇报。晚上他边写调研报告边对同屋的导师感慨，说面对这一家人他感到羞愧，看到了自己灵魂深处最缺乏的东西。

导师说这回你能理解我这两年为啥不争取课题，却主动参与扶贫工作了吧！经济社会发展到现在，个别地区物质上的贫困只是一时的存在，只要上下齐心找对方法就会很快有所改变。但这些年随着经济的高速发展，我们也同样失去了很多宝贵的东西。人们精神上的贫穷和信仰的缺失，可是还有更长的路要走哇。

导师深深吸了口烟。

（有删改）