材料一 我们的日常交谈总是活灵活现、绘声绘色的，书面语则主要用来满足我们对抽象思维的需要。长时间以来，受技术条件的限制，在网上我们也只能以书面语来交流。一般我们在日常生活中出于无奈才会用纯文字来交流，这种情况下就要做精简。德国哲学家胡塞尔把符号分为“表达”和“指号”。在他看来，所有的发声的言语都是表达，一说出来就能起到传递意义的作用。说话者要表达的意义当下对听话者呈现。当我们用书写来传达意义时，会失去语音表达所具有的当下性和直接性。言语（书写）使得人类的发现可以代代相传，并且可以对原初的发现不断改善和添加，但导致发现的意识状态和意识活动是很难通过书写保留下来的。现在各种图像使我们有望传达我们的意识状态。

               。加拿大语言学家格雷琴·麦卡洛克（Gretchen McColloch）在《因为互联网》一书中说：“古典和中世纪的文本只会描述人物做了什么，不会描述他们的精神状态，近代的作品有了独白，人物表达他们的思考过程（如哈姆雷特和朱丽叶对死亡的思考）。随着小说的出现，无所不知的讲述者可以暗示角色自己也不能充分理解的意识状态，20世纪的现代派作家开始唤起读者对某种精神状态的真实体验。”现在更进一步，表情符号等东西可以让我们不仅是精神状态的读者，也是它们的作者。我们可以用表情符号来表达发呆、奸笑、难过、抓狂等等。

麦卡洛克认为，表情符号并不是一种新的语言，但它是语言有益的补充。“表情符号之所以成功，不是因为它们是一种语言，而是因为它们不是一种语言。它们不是要在词语的主场跟它们展开竞争，增添的表情符号是为了表现另一层含义。字母表示声音，标点表示语调，表情符号和其他图像则填补了沟通的第三个重要的支柱：表达我们的手势和物理空间。表情符号介于文字和图像之间，是一种表达我们的意图、在线分享空间的灵活的方式。”有人喜欢表情符号，有人喜欢老派的情感符号或者缩写。但人人都需要某种手段，不然会感觉网络不友好、不称心。

（节选自薛巍《网络互动为什么需要表情符号》，原载自《三联生活周刊》）

材料二 三联生活周刊：2016年，你写了《占领世界的表情包》一书，认为表情符号有助于良好的沟通。5年过去了，你是否对表情符号在沟通上的作用有了新的看法？

马塞尔·达内西：如今，人们几乎下意识地使用这种轻松的方式，去表达悲伤、幸福、讽刺、怀疑等情绪。如果说表情符号自诞生以来有了任何变化的话，那就是它本身的使用更加频繁了，以增强其消息的情感基调。

三联生活周刊：表情符号最重要的用途之一是减少歧义。然而，不同人对同一表情符号的看法越来越不同。例如，微笑在你的书中被认为是核心词之一，但它的意义在中国发生了显著变化。中国的年轻人认为这是一种嘲弄、不友好的表情，而老年人认人认为这只是友好的微笑。你是如何看待表情符号的通用性下降这一现象的？

马塞尔·达内西：正如我在书中所写的那样，在任何符号系统中歧义实际上都是不可避免的。这就是为什么表情符号发展出了不同的“方言”（Dialets）或“地域性语言变体”（RegionalVants），以反映不同使用群体的意义系统（Systems oif Meaning），任何试图将意义标准化或加以控制的尝试都是无用的。

三联生活周刊：表情符号最初是由于通用性的目的而减少了其个人特征，比如你提到为了减少种族问题选择了黄色圆形的简笔轮廓来概括人的面部。但是，现在越来越多的平台都在追求表情符号的可定制化，这是否违背了初衷？

马塞尔·达内西：是的，这的确违背了初衷。可定制化实际上与发明表情符号的最初想法相反——最初想法即简化的图片比起文字更易于理解。但这种变化在一定程度上是正确的，因为人们对于表情符号的解释并不可能完全地精确化。我们是历史中的存在，并从成长过程中积累了认知，这些认知不断地与从新旧世界输入的信息相对照。除非将个体认知标准化，否则他们将保持个体化。

三联生活周刊：随着表情符号的兴起而被频繁讨论的是——表情符号的社交礼仪，你对此持何种看法？

马塞尔·达内西：这是意料之中的。正如我在书中讨论的那样，表情符号具有寒暄的交流功能，并反映了通常社会语言学中的“语域”（Register，指在特定语言使用的场合或领域所使用的语言变体风格）。这并不会因为从文本到图像的转变而消失，而是存在于所有的交流方式之中。

（摘自《我们正处于沟通和表达的过渡阶段——专访人类语言学家、符号学家马塞尔·达内西》，有删减）

我们传承传统文化，不仅要关注经典，还要关注文化仪式、文物等，在多重印证中建构当代价值。德国杨·阿斯曼提出“文化记忆”的概念，将语言交往记忆、对物的记忆以及模仿性记忆融汇于此空间当中。换言之，传统文化不仅投射在经典文本（语言交往记忆）上，还投射在文物（物的记忆）和文化仪式（模仿性记忆）上。

首先，对话经典，建构记忆。经典无疑是走进传统文化最核心的途径。以“孝”为例，孔子高度推崇“孝悌”：“孝弟也者，其为仁之本与!”今天我们理解这个概念，更需要多角度思考。“弟子入则孝，出则悌”，这是讲人伦标准；“父母在，不远游，游必有方”，这是讲赡养之孝；“恭敬”与“色难”是讲敬慕之孝；“无违”是讲礼仪之孝；“三年无改于父之道”则是讲继志之孝。所以，《论语》从人伦、赡养、敬慕、礼仪、继志等多个层面，创造了多层次“孝”的概念。只有当我们立足经典文本，对之加以条分缕析，才能由我们普通人理解的“孝”，走向孔子有着丰富伦理内涵的“孝”的概念，进而为继承和践行中华传统美德“孝”提供依据和可能。

其次，参与仪式，体认记忆。美国人类学家大卫·科泽提出，文化仪式如同转换器，一端是社会政治秩序的外部道德约束和类分，另一端是个体行为者的内在情感和想象。孔子早就洞察到“仪式”对育人的重大意义：他在“礼崩乐坏”的时代，坚持用规范性的、不断重复的“习礼”，达成当时人们对儒家思想的体认。用孔子的话讲，即“不学礼，无以立”。礼仪背后蕴含着深层的文化意蕴，这就把价值观念熔铸于“习礼”的行动当中。通过“力行”礼仪，达成知行合一的育人目标。

最后，关注文物，丰富记忆。文物超越了普通物的实用和审美特性，使得原本隐而不显的时间和文化变得清晰可见。无论是玉礼器、青铜器等文物，还是孔府、孔庙等文化遗址，都是承载彼时思想的文化想象，是当代人们丰富文化记忆的重要途径。如曲阜“三孔”遗址，孔庙、孔林、孔府等都是孔子思想及其历史发展的具象化体现，也是体验和感受孔子“诗礼之教”的重要文化场域。如孔庙里有“金声玉振”坊，古人奏乐以击钟（金声）为始，以击磬（玉振）为终，以金声玉振象征孔子对后世的“滋养”，与孔子“礼乐”教化思想正好吻合。又如孔林有“子贡手植楷”石碑，形象地传达了弟子的“继志”之思。看到这些实物，再来读《论语·公冶长》中子贡之言：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”感受必然不同。这些真实的文化物象对丰富当代人的文化记忆无疑独具价值。

（摘编自赵晓霞《由器见道》，《光明日报》2019年10月）

商王朝的国家结构，是商代史研究中的重要课题。以往的观点主要有两种：一种观点认为，夏商西周是与秦汉以后差不多一样的统一的中央集权国家；也有学者提出另一种观点，认为夏商西周属于邦国联盟。这两种说法都有其局限性。针对这二者的局限性，我提出“夏商西周三代王朝乃多元一体的复合制国家结构”说。

以商代而论，这一观点是建立在甲骨文和金文资料基础上的。在甲骨文中，有一位“小臣丑”，是商王朝的官员；考古发现，山东青州一座诸侯墓葬内出土铸有“亚丑”族徽铭文的大铜钱。我认为，二者原本属同一诸侯邦国，联系《尚书·酒诰》“内服”和“外服”的划分，“小臣丑”是从外服诸侯系统的“亚丑”诸侯邦国派往朝廷担任官职者，成为内服百官系统的一员。这种外服系统的诸侯邦国的人之所以能够在朝为官，就在于商王朝是由内、外服构成的复合制国家结构的缘故；来自外服的在朝为官者，既是联结内服和外服的纽带，也是商王对诸侯邦国的一种统治方式。《尚书·酒诰》记载商王朝国家由内服和外服组成，其内服为百傣、庶尹、亚服、宗工、百姓、里君等，属于百官系统；其外服为侯、向、男、卫、邦伯等，属于诸侯邦国系统。《酒诰》的记载恰可以与《大盂鼎》铭文“惟殷边侯田（外服）粤殷正百辟（内服）”对应起来。这种用地下出土的《大盂鼎》和甲骨文等文字资料与地上传世的《尚书·酒诰》等文献资料相互印证的方法，即王国维所说的“二重证据法"。

“复合制国家结构”说，借用了复合函数中函数套函数的概念，把住于中央的王国（即王邦）视为王朝内的“国上之国”，把外服的诸侯邦国视为王朝内的“国中之国”，二者都以王为“天下共主”，受王权的支配。这样，夏商西周时期，一方面，包括各个隶属于王的诸侯邦国在内的整个王朝国家，具有一体性，它们都以王为“天下共主”，也都愿意接受夏王、商王和周王支配，并形成了华夏礼制的正统观念。这一点，用“邦国联盟”说是无法解释的。另一方面，无论是中央王国还是诸侯邦国，都是世卿世禄，各个诸侯邦国都具有不完整的主权，有的与王的关系还处于时服时叛状态。在社会特征上，夏商西周乃至春秋属于宗主贵族社会，它与战国秦汉以后的地主官僚社会是完全不同的；在国家结构上，王朝内世袭的诸侯邦国与秦汉以来被任免的地方郡县行政，并不相同。这一点，用“统一的中央集权国家”说是无法解释的。

夏商西周三代“多元一体的复合制国家结构”还可以解释战国时期“大一统”思想观念的历史渊源问题。在这种多元一体的复合制结构中，其王朝国家的构成是多元的，但整个王朝国家又是一体的。这种一体性就会产生与之相适应的大一统观念。所以，战国时期，当人们苦于列国纷争时，盼望统一，既是现实愿望，也有历史渊源。

总之，“多元一体的复合制结构”说，揭示了夏商西周三代国家形态和结构的历史特点，这一特点既不同于“三代”之前和“三代”之后，也不同于西欧希腊罗马时的古典社会和西欧的封建社会。

（摘编自王震中《商王朝的多元一体复合制结构特征》）