文段一:

贾母因问黛玉念何书。黛玉道：“只刚念了《四书》。”黛玉又问姊妹们读何书。贾母道：“读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了！”

文段二:

宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打量一番，因问：“妹妹可曾读书？”黛玉道：“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。”宝玉又道：“妹妹尊名是那两个字？”黛玉便说了名。宝玉又问表字。黛玉道；“无字。”宝玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若‘颦颦’二字极妙。”探春便问何出。宝玉道：“《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。’况这林妹妹眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙！”探春笑道：“只恐又是你的杜撰。”宝玉笑道：“除《四书》外，你杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”又问黛玉：“可也有玉没有？”众人不解其语，黛玉便忖度着因他有玉，故问我有也无，因答道：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”宝玉听了，登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！”吓得众人一拥争去拾玉。

材料一：

国外疫情暴发，多国限制或者暂停粮食出口，国内百姓的心态多少受到影响。在真假信息难辨的情况下，“宁可信其有不可信其无”“不怕没有怕涨价”成为一些人无奈的选择。特别是抢购人群中有不少是经历过缺衣少食岁月的人，挨饿的记忆让他们对这类信息比较敏感，容易跟风抢购。

然而，盲目囤粮有害无益。在国家粮食安全有保障的情况下，用更高的价格把经销商的库存变成自家的库存，如果不具备储存条件，粮食还会变质，造成更大的经济损失。而且疫情尚未结束，虽然多地连日零新增，但不能放松警惕，扎堆抢购仍有聚集性风险。更重要的是，疯狂抢购如同银行遭遇挤兑，会扰乱正常供给安排，本来充裕的物资供给也可能出现暂时性供给紧张、价格短暂上涨的现象。这种对正常市场秩序的冲击，通过价格传导，最终伤害的还是终端消费者，影响种粮农户的积极性。

制止不理智的囤粮行为，需要缓解对粮食安全的焦虑。面对重大疫情，“囤货”和“从众”都是正常的社会心理反应。及时有效开展心理疏导，帮助人们平复情绪、获取力量，有利于增强定力。

面对不理智的囤粮行为，有关部门更需加强市场监测、统筹调配。还要坚决打击造谣生事、恶意囤积、哄抬价格等违法行为，向社会释放对造谣传谣严惩的明确信号。物资足，价格稳，则民心安。

（摘编自《盲目屯粮，有害无益》）

材料二：

（资料来源：前瞻产业研究院整理）

材料三：

如果单论三大主要粮食小麦、玉米、大米，我国完全可以做到自给自足。2019年，中国三大主粮库存结余2.8亿多吨，够全国人民吃一年以上。按照国际标准，粮食的库存量占消费量的比重在17%至18%之间就属于安全区域，目前我国库存量远高于这一标准。但事实上，随着人民生活水平不断提高，人们不仅仅满足于吃得饱，更要吃得好。如大米类，泰国香米等进口产品旨在丰富产品种类和个体的差异化需求。我国虽然是农业大国，但是农业结构的发展却不平衡。目前国内大批量生产的粮食是小麦、水稻等高产量粮食，种类比较单一。这就导致了小麦、水稻生产过剩，而大豆等其他粮食却不够吃的现象。其实除开少部分口粮外，我国的大部分进口粮食是被用于“饲料用粮”与“工业用粮”的，以大豆为例，进口大豆当中，用于生产豆粕的比重占总量的75%到80%。而伴随着国内工业的高速发展，淀粉、糖浆、酿酒、燃料乙醇等需求也在持续增加。尽管我国粮食年产量已经从改革开放初期的3亿多吨提高到2019年的6.64亿吨水平，但消费水平却也达到了7.5亿吨，缺口仍高达15%，所以进口粮食用于饲料和工业加工是非常必要的。

（摘编自《作为产粮大国，为什么我国每年还要进口粮食？》）

材料四：

确保粮食安全要藏粮于“地”。经过多年努力，我们用只占世界9%的可耕地面积养活世界近20%的人口。但并不能因此就忽略了我国人均耕地少、优质耕地少等现状。因此，要确保18亿亩耕地红线不能破，粮食播种面积不减少，更要在建设旱涝保收的高标准农田上下功夫，让粮食安全在田间地头得以“安放”。确保粮食安全要藏粮于“技”。数据显示，我国粮食年产量已连续五年保持在6.5亿吨以上。从地瘠“望天收”到丰产“吨粮田”，从古老的“汗滴禾下土”到如今的“无接触式春耕”，这背后是我国不断将藏粮于“技”纳入粮食生产的建设成果。

（摘编自《手中有粮，心中不慌》）

狱中上母书

【明】夏完淳

不孝完淳今日死矣，以身殉父，不得以身报母矣。痛自严君见背，两易春秋。冤酷日深，艰辛历尽。本图复见天日，以报大仇，恤死荣生，告成黄土。奈天不佑我，钟虐明朝。一旅才兴，便成齑粉。去年之举，淳已自分必死，谁知不死，死于今日也！斤斤延此二年之命，菽水之养无一日焉。致慈君托迹于空门，生母寄生于别姓，一门漂泊，生不得相依，死不得相问。淳今日又溘然先从九京，不孝之罪，上通于天。

呜呼！双慈在堂，下有妹女，门祚衰薄，终鲜兄弟。淳一死不足惜，哀哀八口，何以为生？虽然，已矣。淳之身，父之所遗；淳之身，君之所用。为父为君，死亦何负于双慈？但慈君推干就湿，教礼习诗，十五年如一日；嫡母慈惠，千古所难。大恩未酬，令人痛绝。慈君托之义融女兄，生母托之昭南女弟。

淳死之后，新妇遗腹得雄，便以为家门之幸；如其不然，万勿置后。会稽大望，至今而零极矣。节义文章，如我父子者几人哉？立一不肖后如西铭先生^①，为人所诟笑，何如不立之为愈耶？呜呼！大造茫茫，总归无后，有一日中兴再造，则庙食千秋，岂止麦饭豚蹄，不为馁鬼而已哉！若有妄言立后者，淳且与先文忠在冥冥诛殛顽嚣，决不肯舍！

兵戈天地，淳死后，乱且未有定期。双慈善保玉体，无以淳为念。二十年后，淳且与先文忠为北塞之举矣。勿悲勿悲！相托之言，慎勿相负。武功甥将来大器，家事尽以委之。寒食、盂兰，一杯清酒，一盏寒灯，不至作若敖^②之鬼，则吾愿毕矣。新妇结褵二年贤孝素著武功甥好为我善待之亦武功渭阳情也语无伦次将死言善痛哉痛哉！

人生孰无死，贵得死所耳。父得为忠臣，子得为孝子，含笑归太虚，了我分内事。大道本无生，视身若敝屣。但为气所激，缘悟天人理。恶梦十七年，报仇在来世。神游天地间，可以无愧矣。

（有删改）

《温疫论》原序

吴又可

昔仲景立《伤寒论》，盖为正伤寒设也。嗣后论者纷纷皆以正伤寒为辞其于温疫之证甚略是以医者所记所诵连篇累牍俱系正伤寒迨夫临症所见悉见温疫，求其所谓正伤寒者，百无一二。予即按诸书，咸以为春、夏、秋所发，皆属温病，而伤寒必在冬时。则历年较之，温疫四时皆有，而真正伤寒，每在严寒。虽有头疼、身痛、恶寒、无汗、发热，每用发散之剂，一汗即解。间有不药亦自愈者，并未常因失汗，以致发黄、谵语、狂乱等症。此皆感冒肤浅之病，非真伤寒也。伤寒、感冒，均系风寒，究竟感冒俱多，伤寒希有，感受有霄壤之隔。今鹿马攸分，益见伤寒世所绝少。仲景以伤寒为急病，仓卒失治，多致伤生，因立论以济天下万世，用心可谓仁矣。然伤寒与温疫皆急病也，以病之少者，尚谆谆以告世，况温疫多于伤寒百倍，安忍置之勿论？或谓温疫一证，仲景原别有方论，历年既久，兵火湮没，即《伤寒论》称散亡之余，王叔和补方造论，辑成全书。则温疫之论，未必不由散亡也明矣。崇祯辛巳，疫气流行，感者甚多，于五六月益甚，或合门传染。其于始发之时，每见时师误以正伤寒法治之，未有不殆者。或病家误听七日当自愈，不尔，十四日必瘳，因而失治。或遇医家见解不到，以急病用缓药，虽不即受其害，究迁延而致死，比比皆是。感邪之轻者，有获侥幸；感邪之重者，而加以失治，枉死不可胜计。嗟乎！守古法则不合今病，舍今病而别搜古书，斯投剂不效，病者日近危笃。病愈急，投医愈乱。不死于病，乃死于医；不死于医，乃死于古册之遗忘也。千载以来，何生民之不幸如此。余虽孤陋，静心穷理，格其所感之气、所入之门、所抵之处，与夫传变之体，并平日所用历应验方法，详述于下，以俟高明者正之。

（有删改）

喜似赠黄生序

曾巩

五年时，某送别介卿^①于洪州。黄生年十四五，在舟中出入吾二人之间，与众童子无异。其时，从介卿于淮南，至者独言黄生敏且勤，自此，黄生之能浸浸闻。至介卿之门者，归，莫不爱其为人，而异其业之进。介卿以书抵黄生之亲，亦骤称之。于是，黄生之里人皆叹其善自致，而畏且慕之。其大父^②虽已老，其母虽久寡居，闻黄生之进如此，虽在千里之外，犹朝夕侍其旁也；虽书信岁不过三四至，犹朝夕与之上下语也。非特如是也，其喜殆甚于朝夕侍其旁，朝夕与之上下语也。何则？黄生在其家，无以异于众童子，一出而得大贤为之依归，遂以能闻于人，为其大父与母者，其独能勿喜乎？其不愈于朝夕侍其旁，朝夕与之上下语乎？予闻之亦喜甚。

而予自洪州归，虽其身去介卿之侧，其心焦然，食息坐作，无顷焉不在介卿也。至于今且三年。然日孜孜念之，凡询介卿之事于人，虽奴隶贱人加详焉。于奴隶贱人犹然，况衣冠降登，絜然为士者乎？况吾介卿朝夕所与居，教诲而称之者乎？故闻黄生之归也，日企而望之，庶乎其来视我也。

居一日，黄生来。望其表，其步趋之节，揖让之容，固有似乎介卿者。入而视其色，听其言，立气愉愉而其音淳淳，不似乎介卿者少矣；其学其归，得之乎介卿何多也。间而省其书，则又如出诸介卿之手。问介卿之事，皆能道其远者、大者焉。甚矣！黄生之似吾介卿也。吾得之，废食与寝而从之。吾喜也，惟恐其去我，而尚恨其来之不早也。嗟乎黄生，岂特一时慰我也！于是知介卿之德，入人之深，化人之速也如此，使得其志于天下，何如哉？

以从介卿于淮南者数人较之，不人人皆然，而黄生独然，则又知黄生之所自致者亦荦荦^③绝众，使坚且久，其所至如何哉？因介卿之教诲、黄生之自致而思乎人莫不欲有立，然而有贤父兄之渐泽，而卒不入于善者，其自反于心如何也？亦思介卿之道德，于今为大备，而黄生为日进，独予断然不一二备而不尺寸进，比其少之时缺且忘者众矣，其自愧于心如何也？以心之愧也，则欲重警戒自修。是介卿之教不独裕于黄生，黄生之自致不独裕于己，而皆有以及予也，其喜不又多乎？

（有删改）

青岩山居记

【明】王祎

青岩去义乌县南十里，其山由东阳两岘峰西来，三十里至于龙门，势益穹隆，由龙门而西，又二十里，是为青岩。至是山支为二，南支则重峦叠嶂，北支则崇岭峻峤，皆迤逦西行。方二支之分也，有山从中出，峰阜圆粹，累累若联珠，曰齐山。而其势遂卑，南北两山，势相环护，左昂右伏，当其前如龙虎，齐山俨然而中居。齐山之阳，坦为平壤，广袤可一里。民居庐杂处其间者，皆傅氏。其外绕以双涧，涧源出于二支之所分，夹齐山而出，至是乃合而为一。行二三里，与群水汇为大陂，曰新塘，而塘适当西山昂伏之会。塘外复有一小山，岿然特起，若遏水之冲者。大抵双涧之外，两山之间，陵谷幽邃，川原夷旷，而草树甚繁茂，雅宜为隐者之居。

初，傅氏有以才学显闻，仕为侯官主簿曰光龙者，与予祖母为同产，故傅氏予外家也。至正乙未之春，予始至焉，爱其双涧内属，两山外拱，清淑之气，若有所钟，乃即傅氏居旁，买隙地数亩，结屋居之。为屋仅三数楹间，屋外植以竹木，右偏别为小轩，庋书其内。读书之余，其缘涧而行。南涧水稍深，菖蒲生石山，与异草青翠相错，绝可爱。北涧水浅，稍雨，水激石面，声潺湲辄不休。有老梅数株，偃蹇横岸侧。由双涧所合，直两山之间而西望，金华芙蓉峰，近在目睫，可揽也。予于是居而乐之，若将终身焉。

或谓予曰：“仕与隐，其趋不同也。古之君子，未尝不欲仕，特恶不由其道耳。君子学先王之道，且将为世用，胡为而遽言隐耶？”予告之曰：“仕隐二趋，吾无固必也。十年以来，吾南走越，北走燕，而惟利禄之是干，其劳心苦思，殆亦甚矣，是岂志于隐者乎？今天下用兵，南北离乱，吾之所学，非世所宜用，其将何求以为仕籍？使世终不吾用，吾其可以枉道而徇人？则吾终老于斯，益研穷六艺百家，而考求圣贤之故，然后托诸言语，著成一家之书，藏之名山，以俟后世，何不可哉？君子之行止，视时之可否，以为道之诎伸。是故得其时则行守穷山密林而长往不返者非也不得其时则止汲汲于干世取宠勇功智名之徒尚入而不知出者亦非也。一山之隈，一水之涯，特吾寄意于斯焉耳。吾之行止，安敢固必乎哉？”

或者无以诘，因疏其言，揭诸壁间，为《青岩山居记》。

（选自《王忠文公集》，有删改）